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» comme une calamité. La destruction du Klêça est donc le 

 » seul but de la vie religieuse pour les bouddhistes. De là 

 » vient que les lois, les préceptes, les rites et les cérémonies 

 » du Bouddhisme , sans tenir aucun compte d'un être su- 

 » prême (1), ont pour unique objet l'anéantissement du 

 » Klêça. Ce but une fois atteint, l'âme ou la faculté sentante 

 » dans l'homme ou dans tout autre ordre d'êtres plus élevé, 

 » se débarrasse de l'existence et obtient le Nirvana ou l'an- 

 » uihilation (2). » 



D'après tout ce que j'ai dit ci-dessus , le mot d'existence, 

 répété dans ce passage, doit s'entendre uniquement de l'exis- 

 tence complexe, et le Nirvana de l'annihilation du corps ar- 

 chétype qui sert de véhicule au principe pensant , ce dernier 

 restant intact, quoique réduit à l'état d'intelligence pure (3), 

 Mais passons sur ces paralogismes. 



Il me paraît résulter clairement de ce texte que le Klêça 

 représente la matière, par opposition à l'esprit. Celui-ci devait 

 être le bien , et celle-là le mal , dans une religion qui consi- 

 dère toute existence en corps et en âme comme une véritable 



(!) L'auteur veut dire d'an dieu créateur et direcleurdu monde. Voy. 

 E. Burnouf, I, p. 442-3 et 619 , initia. 



(2) Clough, Singhal. Diction., II, p. 154-5, dans £. Burnouf, II, p. 445. 



(3) A la page 251 du torn. II de son dictionnaire, Clough interprète 

 l'expression barmane Anatta (pour Anattâ), syncopée du sanscrit Analmâ, 

 sans âme, par « annihilation de l'esprit ou du principe vital ou encore de 

 » la faculté de sentir qui est dans tous les êtres animés. » Mais M. E. Bur- 

 nouf a déjà remarqué (I, 202 et 462, II, p. 372), que ce terme s'applique 

 uniquement au monde matériel qui est réputé Anitya, passager, Doukha, 

 misère , Çounya , vide , Anàtmâ ou Anâtmaka , non-esprit , non-âme, 

 non-substance. Ces quatre épithètes ou qualifications bouddhiques de la 

 matière, autrement appelées les quatres vérités sublimes, sont loin d'im- 

 pliquer l'anéantissement de l'esprit ou de l'âme ; ils en supposent au 

 contraire l'éternité, comme dans le système Sânkhya, en vertu de la règle 

 qui dicit de uno, de altero negat. 



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