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calamité. Déjà Kapila avait dit que la nature s'attaque à 

 l'âme et l'aveugle, lui fait illusion, la plonge dans l'igno- 

 rance et la porte à revêtir successivement les attributs d'un 

 lingam d'abord , puis d'un corps subtil et enfin d'un corps 

 grossier dont cet esprit pur ne parvient à se délivrer que par 

 la science (1). Bhagavat a suivi cette doctrine, mais en n'en- 

 visageant la nature que sous son mauvais côté, c'est-à-dire 

 que comme la Nirriti , la non-règle , le désordre , le mal , 

 des chantres védiques (2). De là vient que VAvidyâ, l'igno- 

 rance ou l'illusion, figure en tête ou à la fin de la double 

 échelle des 12 causes et effets de l'existence complexe , selon 

 que l'on suit l'ordre direct ou l'ordre inverse des évolutions 

 de l'âme. C'est le Klêça qui fournit la matière de ces attri- 

 buts, mais c'est l'Àtmâ qui les met en œuvre, qui leur donne 

 une forme déterminée, qui les crée, pour ainsi parler. En ce 

 sens les bouddhistes ont pu dire, comme ils l'ont fait, que 

 l'univers est réellement créé par l'effet des œuvres de ses 

 habitants; de sorte , remarque M. E. Burnouf , de sorte que 

 si , par imposssible , il n'existait au monde aucun coupable , 

 il n'existerait nulle part d'enfers ni de lieux de châtiments (3). 

 Ainsi s'explique, selon le même savant, l'épithète à'Aghas- 

 phoutâh , éclos par le péché, que les livres bouddhiques du 

 nord , de l'est et du sud s'accordent à donner aux mondes 

 et aux corps (4). 



Ces sectaires n'ont pas su ou voulu voir dans l'œuvre de 

 la création la main d'un dieu unique et suprême qui s'y 

 serait livré pour 'manifester sa puissance et sa grandeur, 



(2) Voyez ci-dessus chap. III , p. 371 et suiv. 



(3) Voyez les textes cités au mot Nirriti de la table du Rig-Vêda. 



(3) lbid. II, p. 835. 



(4) Voyez les textes cités, ibid. p. 838. Consultez aussi Abcl Rémusat, 

 Journal des Savants, 1831, p. 716-7. 



