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mauvais rêve qui tourmente les mortels durant le long cau- 

 chemar de leurs transmigrations, perpétuellement changean- 

 tes, perpétuellement fâcheuses; rêve maudit que bien peu 

 d'entre eux parviennent à secouer à force de science et de 

 vertu, en attendant leur réveil complet dans le Nirvana d'où 

 ils sont sortis à l'origine des choses. 



Maintenant on doit bien comprendre cette formule boud- 

 dhique prononcée par le religieux au moment où , arrivé à 

 l'omniscience, et ayant l'esprit parfaitement affranchi, il 

 sent en lui-même cette conviction : « La naissance est anéan- 

 » tie pour moi ; j'ai accompli les devoirs de la vie religieuse ; 

 » j'ai fait ce que j'avais à faire ; je ne verrai plus une nouvelle 

 » existence après celle-ci ; il n'y a plus (pour moi) à revenir 

 » en cet état (1) ; » en d'autres termes, je porte mon der- 

 nier corps, je n'aurai plus à transmigrer de nouveau (2). En 

 effet, la vie c'est la mort, et la mort c'est la vie, aux yeux des 

 Indiens (3) , bien différents en ce point des Aryas , leurs an- 

 cêtres (4) , et des peuples sémitiques (S) , qui préféraient le 



est-ce pour elle un jeu d'introduire dans le langage une confusion fré- 

 quente entre le céleste serpent Ananta ou Çécha et l'infernal serpent 

 Vdsonki.— Notons qu'après que Bhagavat eut triomphé à Bôdhimauda 

 des embûches de Pâpiyân, le roi des Nâyas ou serpents, Edlika, le 

 temps ? vint trouver le Bôdhisattva qui était assis près de l'arbre de la 

 science (Bôdhi), et le félicita de ce que désireux de l'immortalité (Amri- 

 tam), il était entré dans la voie qui y mène. Voyez E. Burnouf, I, page 

 387. — Ces données vagues auraient besoin d'être éclaircies. C'est une 

 tûche qui revient de droit à M. le baron d'Ekstein. 



(1) Dans E. Burnouf. I, 462, 510, II, p. 541, in fine. 



(2) Ibid. II, p. 349-50. 



(3) Ibid. II, p. 784. 



(4) Big-Véda, IV, p. 161, st. 2-5. 



(5) Entre autres textes, voyez le cantique d'Ezéchias, Isaie , XXX VIII. 

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