CONCLUSION. 



Tous les systèmes indiens de psychologie dont nous venons 

 d'offrir l'analyse, roulent sur deux idées: la métenipsychose 

 cl la libération. Ils présentent l'âme humaine comme un pur 

 esprit, comme une substance immatérielle , comme une intel- 

 ligence parfaite qui ne meurt pas, mais qui transmigre 

 éternellement d'un corps à un autre, pour expier les fautes 

 commises dans des existences antérieures , à moins que par 

 les voies qu'ils indiquent, elle n'ait mérité la délivrance 

 finale. Us la supposent liée dans l'univers à des organes sub- 

 tils, moyens et grossiers qui lui sont nécessaires pour se 

 mettre en rapport avec les êtres matériels au milieu desquels 

 elle doit vivre. Us reconnaissent que ces organismes divers 

 lui sont étrangers; qu'elle doit tendre sans cesse à s'en dé- 

 barrasser pour toujours, et que quand elle y est parvenue, 

 elle recouvre avec sa liberté première l'omniscience dont elle 

 était douée avant son union à des corps; car elle existait 

 avant eux , soit au sein de la divinité , soit à l'état individuel . 

 C'est alors, mais alors seulement, qu'elle devient capable et 

 digne de jouir de la béatitude éternelle. 



La métempsychose avait originairement pour but de ré- 

 compenser les justes dans les sphères célestes , et de punir 

 les coupables dans les mondes inférieurs. Mais les sages de 

 l'Inde ayant reconnu par les Vêdas que le bonheur des habi- 

 tants du ciel et leur existence même n'étaient pas éternels , 

 le séjour des Svargas qui était autrefois considéré comme une 

 rémunération, devint une sorte de châtiment , et l'on cher- 

 cha pour les bienheureux une récompense à la fois moins 



