2 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Das traditionelle Urteil über diesen Bischof geht auf den Krakauer 

 Chronisten Dlugos zurück, der den Bischof ebenso häßlich wie gehässig 

 gezeichnet hat. Kritische Quellenforschung führt zur Widerlegung der 

 meisten Vorwürfe, die Dlugos dem Bischof gemacht bat. Konrad war ein 

 Mann seiner Zeit, aber kein Lebemann. Der Bischof, der erste Landes- 

 hauptmann von ganz Schlesien in der schweren Zeit der Hussitenkriege, 

 war die Seele aller größeren Unternehmungen der Schlesier gegen die 

 Hussiten. Jahr für Jahr führte er neue Truppen gegen die böhmischen 

 Ketzer ins Feld, führte sie oft selber an. Kein Wunder, wenn die 

 Schuldenlast des Bistums von Jahr zu Jahr wuchs. Er begann seine Re- 

 gierung mit hohen Schulden, ohne ererbte Mittel und war von vornherein 

 auf die Hinopfernng seines Handgutes, auf die Inanspruchnahme seiner 

 Brüder und auf die Verpfändung von Bischofsland angewiesen. Aber seine 

 Politik hat verhütet, daß Polen und Hussiten über Schlesien hinweg sich 

 die Hand reichten. Der Bischof hatte die Diözese Breslau in der schweren 

 Zeit des Baseler Konzils zu leiten, das im Kampf mit Papst Eugen IV. 

 stand. Das Breslauer Kapitel stand auf seiten des Konzils, der Bischof 

 Konrad auf Seiten des Papstes. Im Jahre 144G hielt Konrad eine Diözesan- 

 synode, deren Verhandlungen Privatdozent Dr. Seppelt eben herausgegeben 

 und kommentiert hat; diese Synode nahm die Obedienz Eugens IV. an. 

 Somit war der Sieg der bischöflichen und päpstlichen Autorität entschieden. 

 Bischof Konrad gehört zu den Kirchenfürsten des Mittelalters, die öfter 

 das Fürstenkleid und die Kriegsrüstung, als das bischöfliche Gewand trugen. 

 In den Hussitenkriegen hat er sich mannhaft und persönlich geopfert, in 

 den kirchlichen Wirren seiner Zeit hat er treu bis zum Ende zum Papste 

 gestanden. 



Am 12. Dezember sprach Pfarrer Prof. Dr. Buchwald 

 Über die Brevierreform des Papstes Pius X. vom geschichtlichen und vom 



praktischen Standpunkt. 



Redner beleuchtete zunächst die geschichtliche Entwicklung des heutigen 

 Breviers, dessen Bestandteile in den Apostolischen Konstitutionen zum 

 ersten Male erwähnt sind. Die letzte Reform, die vom 1. Januar 1913 

 ab verpflichtend ist, bringt als Hauptänderung die, daß fortan in jeder 

 Woche alle 150 Psalmen zu beten sind. Auch die übrigen Lesungen aus 

 der hl. Schrift werden fortan mehr als bisher alle Bücher der hl. Schrift 

 berücksichtigen. Dieser große Gewinn, daß das Breviergebiet jetzt ab- 

 wechselungsreicher und vor allem mehr an die hl. Schrift sich anschließt, 

 also biblischer wird, machte allerdings manches Opfer nötig, z. B. die 

 Loslösung der Laudes, der ältesten Höre, von ihrer geschichtlichen Ent- 

 wicklung, den Verzicht auf den Zusammenhang der Psalmen mit der 

 Bedeutung der Hören und der Antiphonen mit dem Sinn der Psalmen. 

 In der Besprechung wurden eine Reihe von praktischen Einzelfragen erörtert. 



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