Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Bahnen des damaligen Rationalismus als gut unterrichteten, mit semitischen 

 Sprachkenntnissen begabten, in kühner und genialer Religionsvergleichung 

 arbeitenden, die Betrachtungsweisen der berühmtesten historisch-kritischen 

 Alttestamentier seiner Zeit verwertenden Orientalisten vor uns. Man konnte 

 berechtigte Hoffnungen für die biblische Exegese auf ihn setzen, und wäre 

 er in seinen Forschungen fortgefahren, würde man seinen Namen wohl 

 heute mit Meiners, Lorenz Bauer, von Colin, Daumer etc., vielleicht auch 

 mit De Wette, Gesenius und Ewald zusammen nennen. 



Aber von nun an beginnen philosophische Untersuchungen mehr und 

 mehr sein Interesse in Anspruch zu nehmen. Seine naturwissenschaft- 

 lichen Studien und seine pantheistischen Neigungen finden im Alten Testa- 

 ment keine Nahrung, und so scheidet es für die allermeisten Arbeiten 

 seiner Mannesjahre fast gänzlich aus. Aber in einzelnen Aufsätzen zeigt 

 er bisweilen seine bleibende Bekanntschaft mit orientalistischen Problemen, 

 und gelegentlich finden sich in seinen Werken und besonders in seinen 

 Briefen alttestamentliche Notizen verstreut. Zunächst sei erwähnt, daß 

 sich hier und da in verschiedensten Schriften hebräische Ausdrücke finden, 

 daß er beispielsweise einmal die Bamot 1 ) Israels oder die Chokma 2 ) des 

 Alten Testaments erwähnt, daß er die Gottesnamen Elohim und Jahve 3 ) 

 öfters berücksichtigt 4 ) und gelegentlich in seinen Briefen recht gewagte 

 Etymologien aus dem Hebräischen z. B. Herakles 5 ) - 7^ TT)^ oder 



Kabiren 6 ) - Q^TSn? unter Mißdeutung von Hiob 40,30 vorschlägt. 



Dann sei hingewiesen, daß Beziehungen auf biblische Ausdrücke sich nicht 

 ganz selten im Verlauf andersartiger Abhandlungen und Notizen vorfinden. 

 So erwähnt er einmal Hiob 28 als Stelle eines morgenländischen Gedichtes 

 und im selben Zusammenhang Verse aus den Proverbien und der Weisheit 

 Salomos mit freilich völlig erkünstelter Ausdeutung 7 ). So gebraucht er 

 einmal, in Erinnerung an Genesis 6,1 und Rom. 8,19 für die ewigen Ur- 



Dagegen sei auch notiert aus der Encycl. Britannica 9. Aufl., Bd. 21, 1886, S. 389 f. 

 über Schelling: The influence of these early studies over his later literary career 

 has been often exaggerated, but doubtless they contributed to strengthen his natural 

 tendency to dwell rather on the difficulties of abstract thinking." 

 i) W. W. Bd. 9, S. 351. 



2) W. VV. Bd. 16, 2, S. 230. 



3) W. W. Bd. 16, 2, S. 229 f., S. 20. 

 4 W. W. Bd. 16, 1, S. 333. 



6 ) W. W. Bd. 16, 2, S. 159. 



6) W. W. Bd. 16, 1, S. 445 f. 



7) W. W. Bd. 9, S. 223 f., 243, 245. Er deutet Hiob 28, 23 a: „Selbst 

 Gott weiß nur den Weg zu ihr" (d. h. Weisheit), nämlich sie ist ihrer Natur nach 

 nichts Stillstehendes, und auch bei Gott kann sie nicht als ein Stillstehendes sein. 

 „Gott weiß nur den Weg zu ihr, denn er sieht die Enden der Erde", d. h. alles 

 menschlichen Lebens, und die Weisheit ist nicht im Anfang, nicht im Mittel, nicht 

 im Ende allein; sie ist im Anfang, Mittel und Ende. 



