14 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Ex. III 1 ) zur Begründung einer Entfaltung und Entwicklung Gottes benützt 

 und damit pantheistisch verdeutet wird, daß sich in einem Briefe an 

 Windischmann 2 ), anknüpfend an Friedrich Schlegels Indien die Behauptung 

 findet, „daß gerade der recht verstandene Pantheismus das älteste System 

 ist, wie er das wahre ist, und daß der Dualismus der frühesten Zeit ent- 

 weder eins mit jenem war (wie sich denn vernünftigerweise ein Dualis- 

 mus nur innerhalb des Pantheismus, d. h. eines Systems der Einheit 

 denken läßt), oder doch ein Abkömmling von ihm, und ein durch Iso- 

 lierung entstandenes aber darum entweder schon gleich anfangs verdorbenes 

 oder doch zum Falschen hinführendes Denksystem" und daß Schelling 

 diese Tatsachen ,,die seltsam wechselnde Gestalt des einen Urglaubens" 

 nennt, wird zuletzt noch bemerkt, daß Schelling in einem Brief an seinen 

 Sohn Fritz 3 ) durch eine beinahe an Renan erinnernde Weise den Gottes- 

 namen Jahve Elohim dahin interpretiert, Elohim sei der Name des Seienden, 

 des Allgemeinen, Jahve der Name des individuellen Wesens, des Gottes 

 als absoluten Einzelwesens, Jahve sei das Angesicht Ex. 23, 20, Elohim 

 das, wodurch sich Gott a posteriori erkennbar mache: so wird es fraglos 

 sein, daß gerade Schellings Briefwechsel seinen bleibenden, wenn auch 

 zeitweise latenten Konnex mit der alttestamentlichen Wissenschaft offenbart 

 und eine Fundgrube wichtigen Materials bildet. 



Nachdem bisher aus Schellings Werken verstreute Notizen und Einzel- 

 heiten orientalistischen Inhalts zusammengetragen wurden, müssen nun- 

 mehr zwei seiner Arbeiten besonders betrachtet werden. Es ist die schon 

 mehrfach erwähnte Abhandlung über die Gottheiten von Samothrake und 

 sein nachgelassenes Werk über Philosophie der Mythologie und Offenbarung. 

 Die erste Arbeit 4 ), die in einer Sitzung der Münchener Akademie vom 

 Jahre 1815 verlesen w r urde, bildete ursprünglich eine Beilage zu den 

 Weltaltern, jenem unvollendeten theosophisch-mythologischen Werke, das 

 Schellings ganze spätere Lehre nach einem Worte Kuno Fischers 5 ) schon 

 in nuce enthalten sollte. An den Gottheiten von Samothrake wollte er 

 die Richtigkeit seiner Theorie praktisch beweisen. Er versuchte das 

 Göttersystem dieser Insel auf phönizische und vorderasiatische Einflüsse 6 ) 

 zurückzuführen und definierte die kabirische Lehre als ein ,,von unter- 

 geordneten Persönlichkeiten oder Naturgottheiten zu einer höchsten, sie 

 alle beherrschenden Persönlichkeit, zu einem überweltlichen Gott auf- 

 steigendes System" 7 ). Dabei polemisierte Schelling gelegentlich gegen die 



i) W. W. 16, 1, S. 333. 



2) W. W. 16, 1, S. 163 f. 



3) W. W. 16, 2, S. 229 f. 



4) W. W. Bd. 8, S. 345—423. 



5) 1. c. S. 700 ff. 



6) W. W. Bd. 8, S. 351, 358 ff. 

 i) 1. c. S. 361. 



