V. Abteilung. Evangelisch-theologische Sektion. 19 



haft geschichtliche Polytheismus, und an ihn lehnt Schelling seine weitere 

 Konstruktion. Jeder successive Polytheismus muß selbstverständlich ein 

 erstes Glied der Götterreihe haben, d. h. einen Gott, bei dessen Satzung 

 im Menschengeiste noch kein anderer ihm vorangehender oder nach- 

 folgender gegeben ist, der also für die Dauer seiner Sonderherrschaft ein 

 einziger Gott ist 1 ). Dies ist aber der Gott des ältesten oder relativen 

 Monotheismus 2 ), ein Gott, der zwar durchaus nicht unmythologisch, aber 

 noch ohne alle gleichen ist, der am Beginn aller Entwicklung steht und 

 daher dem ganzen Menschengeschlecht gemeinsam sein muß. Solcher 

 Monotheismus erklärt, besser als der absolute Monotheismus oder über, 

 haupt allein, die Einheit und das spätere Auseinandergehen der Völker 8 ). 

 Daher nimmt Schelling eine erste Periode an, da ,,im Bewußtsein der 

 ursprünglichen, noch völlig ungetrennten Menschheit" ein Gott A herrschte, 

 dem bald ein anderer Gott B folgen sollte, aber noch nicht gefolgt war, 

 und der deshalb als der „über die stille vorgeschichtliche Zeit herrschende 

 Gott" der einzige, bis dahin seiende Gott war und so sich „zwar potentia 

 schon als mythologischer bewies, actu dies aber erst in der kommenden 

 Entwicklung wurde" 4 ). Und solchen relativen Monotheismus, dessen Auf- 

 hebung der Polytheismus ist und auf den erst nach der Zwischenstufe des 

 Polytheismus der ganz abstrakte Monotheismus folgt, findet Schelling auch 

 im Alten Testament angedeutet. Dabei verwendet er Gen. III in folgen- 

 der wunderlicher Ausführung: „Gott sagt, siehe der Mensch ist worden 

 wie einer von uns, also — wie kann man die Worte 'anders verstehen? — 

 er ist nicht mehr der ganzen Gottheit, sondern nur noch Einem von uns 

 Elohim gleich. Wie aber das Sein des Menschen, so ist auch sein Be- 

 wußtsein (und das Verhältnis, welches der Mensch in seinem Bewußtsein 

 zu Gott hat, beruht eben auf der Gleichheit seines Seins mit dem Gött- 

 lichen,) also liegt, ohne das Axiom, daß das Erkannte wie der Erkennende 

 ist, herbeizurufen, in den Worten zugleich, daß das Bewußtsein nur noch 

 zu Einem von der Gottheit, nicht mehr zu der ganzen ein Verhältnis hat; 

 was kann dies aber anders sein, als was wir relativen Monotheismus ge- 

 nannt haben" 5 )? Schelling legt ferner auf die Unterscheidung von Elohim 

 und Jahve 6 ) wert und behauptet, freilich im Gegensatz zu seinen oben 

 angeführten früheren Bemerkungen, daß Elohim Gott als unmittelbaren 

 Inhalt des Bewußtseins, Jahve Gott als wahren bezeichne. Die ersten 



i) 1. c. S. 125. 



2 ) 1. c. S. 127. „Versteht man unter Monotheismus nur das Gegenteil von 

 Vielgötterei, so ist im Bewußtsein noch wirklich Monotheismus; aber es ist leicht 

 einzusehen, daß dieser zwar für die in ihm begriffene Menschheit absoluter ist, aß 

 sich und für uns aber bloß relativer . . .'• 



3) 1. c. S. 128 f. 



4) 1. c. S. 137. 



5) 1. c. S. 142 f. 



6) 1. c. S. 145. 



