20 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Menschen hätten also nicht „die vollkommene Erkenntnis und Verehrung 

 des wahren Gottes" 1 ) besessen, sondern diese setze erst mit dem zweiten 

 durch Enos begründeten Menschengeschlecht ein und sei nur unter Gefahr 

 des Polytheismus erlangt 2 ). Die Sintflut 3 ) bilde die notwendige Krisis der 

 Vielgötterei, in welcher dem Gott A = Elohim, ein anderer Gott B 

 substituiert wird, um durch dessen Betrachtung zum absoluten Gott Jahve 

 zu führen. Den erkenne Abraham 4 ) und bete ihn als neue Einsicht in 

 wichtigen Augenblicken des Lebens an, ohne damit freilich dem Gott der 

 Vorzeit untreu zu werden; „denn der wahre Gott ist ihm selbst nur in 

 jenem offenbar geworden und daher von demselben untrennbar, untrennbar 

 von dem Gott, der von jeher war, dem El olam, wie er genannt wird." 

 Melchisedek 5 ) sei freilich noch ein Anhänger des relativen Monotheismus, 

 wie sein Name schon bedeute ,,den, der unbeweglich bei dem Einen 

 bleibt" und wie er „aus jenem einfach ohne Zweifel und ohne Unter- 

 scheidung an dem Urgott hangenden und in ihm unwissend den wahren 

 Gott verehrenden Geschlecht" hervorträte, eine Anschauung, die freilich 

 von der in den Gottheiten von Samothrake geäußerten wiederum weit ab- 

 steht. Der reine eigentliche Monotheismus Abrahams weise ferner, obwohl 

 er selber noch „unter der Bedingung der Mythologie" stehe, auf den Gott, 

 der sich Mose offenbarte 6 ). In der alttestamentlichen Betonung der Aus- 

 schließlichkeit und „strengsten negativen Einzigkeit" Gottes ist hingegen 

 ein Zeichen der Periode zu erblicken, in welcher der relative Mono- 

 theismus mit dem Polytheismus im Kampfe lag und der abstrakte Mono- 

 theismus noch nicht seine volle Sicherheit erlangt hatte 7 ), so daß auch 

 dadurch Schellings Grundanschauung bestätigt erscheint. Weil also die 

 Offenbarungsreligion den Grundsätzen des Denkens nicht widerspricht 8 ), 

 glaubt Schelling deren Berechtigung nachgewiesen zu haben und schließt 

 diese Ausführungen mit dem bezeichnenden Satze: ,,Wenn nun die 

 schlechthin vorgeschichtliche Zeit keinen weiteren Unterschied von Zeiten 

 in sich zuläßt, so ist jenes Bewußtsein der Menschheit, dem der relativ- 

 Eine Gott noch der schlechthin - Eine ist, das erste wirkliche Be- 

 wußtsein der Menschheit, das Bewußtsein, vor dem sie selbst von keinem 

 andern weiß, in dem sie sich findet, so wie sie sich findet, dem der Zeit 



i) 1. c. S. 147. 



2) 1. c. S. 148, 155. So erklärt nämlich Schelling Gen. 4, 26, eine Stelle, 

 deren vieldeutige Auslegung in der alttestamentlichen Disziplingeschichte von 

 höchstem Interesse ist. 



3j 1. c. S. 155. 



4 ) 1. c. S. 161 ff., S. 163: Elohim — der ursprüngliche semitische Name des 

 ürgottes; S. 165. 



5) 1. c. S. 166 f. 



6) 1. c. S. 171. 



7) 1. c. S. 137 f. 



8) 1. c. S. 178 f. 



