V. Abteilung. Evangelisch-theologische Sektion. 23 



bezieht sich auf Proverbien 8, 22 ff., um die Weisheit als Potenz des Anfangs 

 zu schildern und dabei den für seine Spekulationen charakteristischen Satz 

 zu schreiben: „Jenes Prinzip des Anfangs in seiner Latenz ist der Urständ — 

 der Vorstand, das Prius der ganzen Bewegung, aber ohne sich selbst als solchen 

 zu wissen. In der Wiederkehr ist es auch wieder der Urständ, aber nun 

 der sich selbst wissende Urständ, d. h. der Verstand der ganzen Bewegung" 1 ). 

 Da bietet Schelling noch einmal einen Abriß seiner Philosophie der Mytho. 

 Jogie und erwähnt seine Anschauungen über den Zabismus, die Perser, 

 Babylonier, Araber, die Phönizier, Ägypter, Indier und Griechen, da führt 

 er seine Untersuchung zur genauen Betrachtung der Mysterien fort und 

 liefert eine Menge allgemein-religionsgeschichtlichen Materials, verknüpft 

 auch einmal eine Stelle der Paradiesesgeschichte 2 ) mit dem Kult der Demeter 

 und zitiert wenigstens die orientalische Etymologie des Wortes Homer 3 ) 

 von "lONn) das Tohuwabohu 4 ) und den Gottesnamen Jah 5 ). Da bringt 



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Schelling aber besonders im zweiten Teil des Buches eine Bestimmung der 

 Offenbarungsweise 6 ) im Alten Testament und betont dabei, daß der un- 

 mittelbare Gott auch des Alten Testaments nicht der wahre, sondern der 

 Gott sei, dessen Einzigkeit sich später als eine ausschließliche darstellt. 

 Für Schelling steht auch das Bewußtsein des jüdischen Volkes unter der 

 Gewalt des natürlich-heidnischen Prinzips, da die gesamte Menschheit nur 

 zu dem falschen Urgotte, der als verzehrendes Feuer erscheint, ein un- 

 mittelbares Verhältnis hat 7 ). Aus ihm muß die Erkenntnis des wahren 

 Gottes erst hervorgebracht werden. Und ein Beispiel dafür ist die Geschichte 

 Abrahams 8 ). Hier ist der Elohim des ersten Befehls der Urgott des Be- 

 wußtseins, der mrP TjfcOD em neu Erscheinendes. Der wahre Gott ist 



überhaupt im Alten Testament durch den falschen vermittelt und gleichsam 

 an diesen gebunden, das ist die Schranke der alttestamentlichen Offen- 

 barung. Die Entwicklung geschieht rein innerlich, und daher besteht eine 

 immerwährende Spannung, „ja die ganze mosaische Einrichtung und Re- 

 ligionsverfassung beruht nur auf der Realität jenes Prinzips, das wir das 

 konträre, das widergöttliche genannt haben" 9 ). Dabei knüpft die alt- 

 testamentliche Entwicklung an den allgemeinen mythologischen Prozeß an 

 und ist die durch die Mythologie durchwirkende Offenbarung, die im Mo- 



i) 1. c. S. 296. 



2) 1. c. S. 420. 



3) 1. c. S. 430. 



4) i. c. S. 435. 



5) 1. c. S. 486. 



S) W. W. 14, S. 119ff. 



7) Vgl. Seh aper, Offenbarung S. 33 ff. 



8 ) W. W. 14, S. 121 ff.; man wird geradezu an Daumers Molochdienst der 

 alten Hebräer 1842 erinnert. 



9) W. W. 14, S. 124. 



