24 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



saismus immer noch einen Rest Heidentum zugrunde gelegt hat. Als solch 

 heidnische Reste erwähnt Schelling die Ausschließlichkeit des israelitischen 

 Gottesbegriffes 1 ), den Polytheismus, dem Israel in Ägypten oder sonst verfiel 2 ), 

 die Beschneidung, die Speiseverbote 3 ) und gewisse Opferriten 4 ). Im Tj^^D 



nirV s i ent Schelling nicht unmittelbar die zweite göttliche Person, sondern 

 die zweite Potenz, das durch A 2 bestimmte B, das auf den ältesten Zabismus 

 des El olam, das Himmelsprinzip Abrahams, als neue Gottesoffenbarung folgt 

 und von Jahve als A 2 ersetzt wird; im nirP ^3 sieht er den Zorn des sich 



durchsetzenden Gottes. Er nimmt also ein Successives in den Potenzen 

 für die Religion des Alten Testaments an und will dadurch ihre Realität 

 und relative Wahrheit 5 ) beweisen. Der vielfältige Rückfall in falsche Vor- 

 stellungen, das nie erlöschende Heidentum oft gerade in den führenden 

 Kreisen und das Ungeklärte der israelitischen Vorstellungen lassen 'sich 

 daraus begreifen und werden von Schelling genau behandelt. Dabei erwähnt 

 er Spencer und Bochart 6 ), dabei behandelt er den Azazel 7 ) (Lev. 16) als 

 bösen Geist, als Repräsentanten mythologischer Elemente und schildert 

 das ständige Schwanken des Gottesglaubens in der Geschichte Israels. Über 

 die Erwählung Israels schreibt er dabei die eigentümlichen Sätze 8 ): „Ge- 

 schichtlich schrieb sich das allerdings von den persönlichen Vorzügen ihres 

 Stammvaters und den schon dem Abraham geschehenen Verheißungen her. 

 Aber absolut betrachtet, kann man keinen anderen Grund der Erwählung 

 Israels finden als den, daß das israelitische Volk nach dem Maßstabe der 

 anderen Völker gerade am wenigsten bestimmt war, eine eigene Geschichte 

 zu haben, am wenigsten erfüllt von jenem Weltgeist, der die anderen 

 Nationen zur Stiftung der großen Monarchien hinriß, das, unfähig sich 

 einen großen, immer dauernden Namen in der Weltgeschichte zu erwerben, 

 eben aus diesem Grunde mehr sich eignete, der Träger der göttlichen 

 Geschichte (im Gegensatz der Weltgeschichte) zu sein; denn so schlaff und 

 weich zeigte sich dieses Volk, daß es trotz der ausdrücklichen göttlichen 

 Befehle nicht einmal das ihm bestimmte Land völlig eroberte und so in 

 Berührung mit den abgöttischen Völkern blieb, anstatt, wie ihm befohlen 

 war, einsam zu wohnen, w 7 ie sein Gott einsam war; gleichwie auch dies 

 merkwürdig ist, daß dieses Volk den Verführungen der anderen abgöttischen 

 Völker fast beständig unterlag, während sich kaum eine Spur nachweisen 



i) W. W. 14, S. 125. 



2 ) 1. c. S. 126 ff. Der ägyptische Gott Typhon soll von besonderem Einfluß 

 gewesen sein. 



3) 1. c. S. 135. 

 *) 1. c. S. 137 ff. 



5 ) 1. c. S. 129 ff., besonders die lange und sonderbare Anmerkung ist zu beachten. 



6) 1. c. S. 134 ff. 



7) 1. c. S. 137 ff. 



8 ) 1. c. S. 148; man fühlt sich an Renansche Ausführungen erinnert. 



