6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Schüler den Feinden zum Tode überliefert, von seinen Freunden verlassen, 

 von seinen Feinden bis zum letzten Augenblick verhöhnt; er begibt sich 

 freiwillig aller seiner Macht „wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt 

 wird'; er erleidet den qualvollsten Tod nicht, um für sich etwas zu er- 

 reichen, sondern nur, um für seine Mitmenschen die Erlösung von der 

 Sünde und das ewige Heil zu erlangen! 



In dieser Gegenüberstellung tritt die Persönlichkeit des Buddha uns 

 in wenig sympathischer Weise gegenüber; das wird jeder zugestehen, der 

 nicht, wie Nietzsche, den Egoismus und das „Ausleben" als höchstes 

 Lebensideal ansieht. Allein, manche Züge, die von den buddhistischen 

 Quellen dem Bilde ihres Meisters angefügt werden, sind doch auch wieder 

 geeignet, unsere Sympathie für ihn zu erwecken. Wir wollen dieses 

 ebenso wenig ableugnen, wie jenes übertreiben, um eben ein objektives 

 Bild von Buddha zu gewinnen. Ist dieses Bild auch nicht wert, als das 

 Musterbild eines wahrhaft idealen Menschen angesehen zu werden, so 

 darf es doch den Anspruch erheben, unter die Bilder jener Menschen ein- 

 gereiht zu werden, die zwar niemals ihren beschränkten und einseitigen 

 Erkenntnisstandpunkt überwinden konnten, trotzdem aber mit allen ihren 

 individuellen Kräften und in gutem Glauben ihrer ethischen Idee nach- 

 lebten. 



IL Der Stifter des Buddhismus. 



Der Glanz der Legende liegt sowohl über der Geschichte des Stifters 

 wie über der ersten Zeit des Buddhismus ausgebreitet. Das Gold der- 

 selben ist so stark aufgetragen, daß es fast vollständig den historischen 

 Untergrund verdeckt. Nur mit Mühe kann man einige wenige Daten und 

 Tatsachen aus dieser ersten Entwicklungszeit des Buddhismus genügend 

 sicher stellen. Was uns aber die Legende mitteilt, belehrt uns jedenfalls 

 über die charakteristische Auffassung, welche der Buddhismus fast von 

 Anfang an über seinen Stifter hatte. Aus diesem Grunde haben auch 

 diese oft weit übertreibenden Berichte einen Wert für uns. 



Zunächst wollen wir daher einige der wichtigsten Benennungen, 

 welche dem Stifter des Buddhismus in den buddhistischen Quellen gegeben 

 werden, zusammenstellen und erklären. 



1. Die Namen des Stifters. 

 a. Familiennamen und persönliche Benennungen. 

 1. Die Familie, aus welcher der Stifter des Buddhismus entsprossen 

 war, hieß Sakya (Qakya, Schakya); demzufolge heißt der Stifter oft: 

 Sakyamuni, d. h. der Mönch oder der Einsiedler aus der Familie der 

 Sakya; oder er heißt: Sakyasinha, d. h. der Löwe aus dem Stamme 

 der Sakya. 



In der letzterwähnten Benennung ist offenbar nicht mehr die bloße 

 Entstammung des Buddha enthalten, sondern auch eine Verherrlichung 



