8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



3. Aus demselben Grunde heißt er auch Bhagavat, d. h. der 

 Gesegnete, einerseits, weil in ihm selbst die Fülle der Erleuchtung wohnt, 

 und andererseits, weil er die ihm zuteil gewordene Erleuchtung auch den 

 Mitmenschen zugute kommen läßt. Als er nämlich unter dem Bödhi- 

 Baume sein eigenes Nirvana erreicht hatte, trat der Versucher Mara, wie 

 die Legende erzählt, mit einer letzten Versuchung an ihn heran: er, der 

 Buddha, möge jetzt den Wunsch aussprechen, sofort in dieses Nirvana 

 eingehen zu wollen. Allein, da gedachte der Buddha seiner Mitmenschen 

 und deren Unwissenheit über dieses Ziel und über die Mittel, wie dieses 

 Ziel erreicht werden müsse. Aus Mitleid verzichtete er daher darauf, 

 sofort in das Nirvana einzugehen*, statt dessen widmete er sich der 

 Predigt des heiligen Gesetzes, um auch anderen die Möglichkeit dieses 

 Glückes zu vermitteln. 



4. Die Benennung des Buddha als Bödhisatva hat in der Geschichte 

 des Buddhismus eine doppelte Bedeutung, welche der inneren Entwick- 

 lung dieser Religion entspricht. Zunächst soll mit jenem Namen nur der 

 unmittelbar dem persönlichen Nirvana voraufgehende Zustand bezeichnet 

 werden, in welchem also der jedesmalige Buddha zu jener wahren Er- 

 kenntnis gelangt ist, daß alles Leben nur ein Leiden ist. Nach der Lehre 

 ihres Stifters schließt dieser hohe Grad der vollkommenen Erkenntnis 

 jede Sehnsucht nach weiterem Fortleben unmittelbar aus und damit auch 

 jeden Trieb nach weiterer Betätigung. Der Bödhisatva kann demgemäß 

 auch nicht mehr als Verkündiger der ihm zuteil gewordenen Erkenntnis 

 auftreten. Würde er dieses wollen, so wäre er innerlich noch nicht 

 vollendet, weil er immer noch einen Trieb zur Lebensbetätigung auf- 

 weisen würde. Der Stifter des Buddhismus hat zwar noch, nachdem er 

 unmittelbar bis zum Nirvana gekommen war, als Verkündiger seiner Er- 

 leuchtung auftreten dürfen; aber das wird ihm zum Ruhme angerechnet 

 und in der Legende als mitleidsvolle Entsagung dargestellt. Hiernach ist 

 der Bödhisatva zunächst ein bloßer Mensch, der noch nicht das Nirvana 

 voll erreicht hat oder in dasselbe noch nicht eingegangen ist, aber aller- 

 dings schon den höchsten Stand der persönlichen Vollkommenheit, be- 

 sonders in der Erkenntnis, erreicht hat. 



An diesen letzteren Punkt, den der persönlichen Vollkommenheit, und 

 zugleich an die Idee, daß der vollkommenste Bödhisatva, nämlich der 

 Stifter des Buddhismus, nur aus Güte gegen seine Mitmenschen sein 

 eigenes Nirvana verzögert habe, knüpfte die spätere Entwicklung des 

 Buddhismus an. Nachdem einmal wieder die Praxis das Nirvana im 

 Gegensatz zu dessen ursprünglicher abstrakten Leere mit der Realität 

 eines höchsten Wesens gefüllt hatte, erhob sie einfach die Bödhisatvas 

 zu höchst vollkommenen und den Menschen in Güte geneigten Unter- 

 göttern. Als solche wohnen sie in einem der vielen buddhistischen 

 Himmel, erfreuen sich dort jedes irdischen Glückes, besitzen dabei über- 



