V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 9 



irdische Macht, sind mithin ebenso wahre Göttergestalten, wie es Apollo, 

 Athene, Poseidon usw. im griechischen Götterhimmel unter dem Zepter 

 des allwaltenden Zeus waren. 



Auf den Stifter des Buddhismus wird, vorzüglich in den älteren 

 Quellen, der Name Bödhisatva in der ersterwähnten Bedeutung an- 

 gewendet. 



5. Neben diese letztere Benennung können wir am besten den 

 Namen Tsha-Krawartin oder Cakravarti stellen. Er bedeutet: Welt- 

 beherrscher, und zwar zunächst im politischen Sinne *). Als solcher bildet 

 er eine Parallele zu dem oben erwähnten Namen Sakyasinha. Wie der 

 Buddha zu dieser Benennung kam, erzählt die Legende in folgender 

 Weise. Ein Mönch weissagte dem Vater Suddhodana gleich nach der 

 Geburt des Buddha, daß der letztere entweder die Welt verlassen oder 

 in der Welt bleiben würde; im ersteren Falle sei er dazu berufen, der 

 (gütige) Erlöser der Welt zu werden, im zweiten Falle dagegen würde er 

 der größte (politische) Fürst der Welt werden. Der Buddha lehnte aus 

 freier Entschließung das letztere ab: er verließ die Welt, um Mönch zu 

 werden. Aber er bestimmte zugleich noch kurz vor seinem Tode, daß 

 man ihn mit den Ehren eines Königs begraben solle. Seine Schüler und 

 Freunde erkannten ihn demgemäß als weltbeherrschenden Fürsten an, und 

 der Buddhismus als Religionsgemeinschaft folgte diesem Beispiel. 



6. Ist schon in der Bezeichnung als Tsha-Kravartin die Erhebung 

 des Buddha zum Range einer Gottheit angebahnt, so geschieht dies noch 

 weit mehr durch die Benennungen als Marapurusha und Purushottama. 

 Sie sind im Grunde genommen nichts anderes als die Namen, welche in 

 der Vedalehre dem höchsten Gotte, dem All-Brahma, beigelegt wurden 2 ). 

 Der spätere Buddhismus hat hierdurch seinen Stifter geradezu als Welt- 

 gott an die Spitze aller sonst noch anerkannten Untergötter gestellt. 



7. Verherrlichungsnamen allgemeiner Art sind endlich noch die Be- 

 zeichnungen des Buddha als Sattha, d.h. Meister, als Bhagavat, d.h. 

 Herr, als Jina, d. h. Sieger u. a. 



Spiritual Merz sprach am 16. Februar 



über die orthodoxe Kirche Rumäniens. 



Die Einleitung verbreitete sich über Geschichte und Kirchengeschichte 

 Rumäniens. Es folgten Erörterungen über die Kirchengebäude, die Volks- 

 frömmigkeit, die Bildung des Klerus, die Hierarchie, die liturgischen 

 Bücher, die Klöster, das Verhältnis des Klerus zum Volk, Reformbewe- 

 gungen in der rumänischen Kirche und die Aussichten der katholischen 

 Kirche in Rumänien. 



1 ) Vgl. hierzu Rhys-Davids: Der Buddhismus, herausg. von Arth. Pfungst- 

 Leipzig, Reclam S. 52. 



2 ) Vgl. Sherman: Philosophische Hymnen aus der Rig- und Atharva-Veda- 

 Sanhitä. Straßburg— London 1887. S. 11 ff. 



