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voneinander abweichende Ausgestaltungen. Gegen bie alles Leben als 

 rein naturhaft betrachtenden Lehren pflegt die Kritik geltend zu machen, 

 die Natur könne schon wegen ihrer Wertfreiheit nicht das Fundament 

 der Werte sein. Dieser Einwand trifft jedoch nur diejenigen Philosophen, 

 die sich ausschließlich auf die wissenschaftliche Naturerkenntnis stützen. 

 Es ist ihm nämlich mit ihnen die Einseitigkeit gemeinsam, in der Natur- 

 wissenschaft den einzig legitimen Weg der Naturerfassung zu erblicken. 

 In Wahrheit besitzen die in den außerwissenschaftlichen Einstellungen 

 auf die Natur gewonnenen Einsichten der wissenschaftlichen Natur- 

 erkenntnis gegenüber Eigenbedeutung, da letzterer die Natur nicht in 

 allen ihren Dimensionen zugänglich ist. Für die ästhetische, meta- 

 physische und religiöse Betrachtung ist die Natur nun aber keineswegs 

 wertfrei. Deshalb berührt jener Einwand die Lehren gar nicht, für die 

 zwar alles Leben rein naturhaft ist, die seine Charakterisierung jedoch 

 in außerwissenschaftlicher Einstellung gewinnen. Eine ausreichende 

 Grundlage der Wertphilosophie vermögen sie freilich trotzdem nicht zu 

 bieten. Denn die Absolutsetzung auch der metaphysisch gedeuteten 

 Natur führt zum Relativismus. Das gleiche gilt für diejenigen Lebens- 

 philosophen, nach denen sämtliche Werte Schöpfungen des menschlichen 

 Geisteslebens sind. Als solche würden sie nur für die Kulturkreise 

 gelten, in denen sie erwuchsen. Die Unzulänglichkeit des für die meisten 

 Lebensphilosophen charakteristischen Wertrelativismus erweist indes 

 nicht ihre gemeinsame Grundanschauung als schlechthin irrig. Wer nämlich 

 anerkennt, daß es Werte gibt, die wir bloß entdecken, ihre Unabhängig- 

 keit von uns aber zu einem in sich selbst ruhenden Sein übersteigert, 

 der muß es als völlig unbegreifliches Faktum hinnehmen, daß sie zu 

 gestaltenden Kräften im menschlichen Geistesleben werden können. 

 Dieser das spezifisch menschliche Leben erst ermöglichende Sachverhalt 

 ist nur dahin deutbar, daß den absoluten Werten, unbeschadet ihrer 

 Unabhängigkeit von uns, kein schlechthin in sich ruhendes Sein zukommt, 

 daß sie vielmehr in einem absoluten Geistesleben wurzeln, welches auch 

 das menschliche Geistesleben trägt. 



5. Februar (gemeinsam mit der rechts- und staatswissenschaftlichen 

 Sektion): Prof. Dr. Brück: Totenteil und Seelgerät. (Ent- 

 wicklungsgeschichtliche Zusammenhänge des Eigentums und Erbrechts 

 mit der Religion.) 



17. Februar: Geheimrat Prof. Dr. Kühne mann: Goethe und 

 Spinoza. Zur Methode der Geisteswissenschaft. 



3. März (gemeinsam mit der medizinischen Sektion): Prof. Dr. 

 H. Sachs: Wie entsteht die Wahrnehmung der Be- 



