wart. Martin Luther bedeutet in der europäischen Geisteswelt eine 

 kopernikanische Drehung, die sich bis zur Gegenwart langsam durchsetzt. 

 Die Objektivität der Religion wie der Geschichte, Gottes und des 

 Menschen wird gleichermaßen der Kritik unterstellt und die Subjektivität 

 des religiösen und historischen Urteils durch Selbstbewußtsein und 

 Immanenzprinzip erkenntnismäßig gesichert. Diese durch Aufklärung 

 und deutschen Idealismus bis zu uns sich erstreckende Bewegung wird 

 für die Religion auf drei Gebiete von Luther angewendet. 1. Luther 

 schafft den Deutschen eine Sprache der Religion und gibt ihnen damit 

 Religion in der Sprache. Das Deutsch ist seitdem Seelensprache 

 geworden, die nicht in ästhetischen sondern in Gemütswerten sich erfüllt. 

 Deutsche Sprachdenkmäler sind ausgezeichnet durch ihre religiöse Ethik. 



2. Luther schuf den Deutschen diese neue Ethik im Gewand der 

 deutschen Sprache. Keine rationalistische Moral, die in Nützlichkeit oder 

 Altruismus gründet. Sondern einen Glauben an die Güte Gottes, die 

 Schuldhaftigkeit des Menschen und die Herrlichkeit der Erlösung aus 

 Gnade allein. Nicht Werkgerechtigkeit, die sich bloß um Menschen dreht, 

 kann befreiend wirken; sondern bloß Glaubensgerechtigkeit, weil sie als 

 übermenschlich den Menschen zu neuen guten Taten für Gott und den 

 Nächsten befähigt. Die Bedeutung Luthers ist darin eminent deutsch, 

 daß das sittliche Leben Gott allein untersteht. „Wir wollen trauen 

 auf den höchsten Gott und uns nicht fürchten vor der Macht der 

 Menschen." Schillers deutscher Idealismus ist voll Luthergeist. 3. Luther 

 hat der deutschen personalistischen Glaubensart den Führer in der 

 Geschichte wiedergegeben durch die Erneuerung des Erlösermenschen 

 Jesus Christus im Bewußtsein der Deutschen. Die Religionsphilosophie 

 der Deutschen hat niemals zu einer bloßen Gottesidee abgleiten können, 

 weil das Wesenlose der Idee dem deutschen Gemütscharakter wider- 

 spricht. Um so mehr war ihm die geschichtliche Gestalt des Heilands 

 schon seit den Tagen des „Heliand" kongenial. Das Vertrauen zu dem 

 in der Geschichte überlebenden Erlösergeist des geschichtlichen Menschen, 

 zu der Offenbarungskraft Gottes in der Persönlichkeit hat Luther im 

 Evangelium der Deutschen, in seinen Jesuspredigten, in der sprachlichen 

 Darstellungskraft der neutestamentlichen Übersetzung neu gegründet. 

 Drei entscheidende Probleme der evangelischen Religionsphilosophie 

 hat Luther damit der Gegenwart gegeben: 1. Die deutsche Sprache als 

 Religionsschöpfung; 2. Evangelische Sittlichkeit als Gottes Offenbarung 



3. Der Mensch der Geschichte als Erlöser. 



15. Dezember: Geheimrat Prof. Dr. Kühnemann: Die Religions- 

 philosophie im klassischen deutschen Idealismus. Das 

 Thema wird vom Vortragenden grundsätzlich auf Kant, Schiller, Goethe 



