und Fichte beschränkt. Die Tat Kants für die Religionsphilosophie unö 

 für das religiöse Leben liegt zunächst barin, öaß er den Gottesgedanken 

 grundsätzlich vom Naturbegriff und sogar vom Sittlichkeitsbegriff trennt. 

 Die Natur als Gegenstand der Naturwissenschaft kennt Gott nicht. 

 Ebensowenig kennt ihn die Sittlichkeit in ihrem Grunde. Sittlichkeit 

 ist Autonomie, nicht Theonomie. Dagegen entdeckt er die eigentümliche 

 Heimat des Gottesgedankens in der Seele, im sittlichen Leben. Es 

 handelt sich um die wichtige Deutung der Lehre von den Postulaten 

 der praktischen Vernunft, bei der Kants eigene Darstellung alles getan 

 hat, um die wahre Tiefe seines Gedankens zu verdecken. Wer aufrichtig 

 im Guten lebt, lebt in der Gewißheit des heiligen Willens als der letzten 

 Gewalt der Erde. Es ist das einzige unbedingte Wissen um eine 

 Wirklichkeit, ein Wissen der Tat und des Lebens, nicht der Begriffe. 

 Es ist eine Gewißheit des Glaubens. Indem dann später der Gedanke 

 des sittlichen Endzweckes zu dem Gedanken vom Reiche Gottes sich 

 entfaltet, wird der Grund einer neuen religiösen Metaphysik gewonnen, 

 die bei Hegel die volle Durchführung gefunden hat. Schiller, der sich 

 zu Kant verhält wie der Prophet zum Kritiker, entwickelt die Kantische 

 Begriffskritik zur Lebenslehre vom Kulturideal und gibt seinem Ideal 

 von der Ganzheit des Menschentums selber eine religiöse Grundlage, 

 indem er Gott als die absolute Totalität vor Innen- und Stofftrieb setzt, 

 in der der Gedanke Wirklichkeit, der Wille Leben ist. Seine heroische 

 Grundstimmung läßt ihn den Gottesgedanken wesentlich im Sinne des 

 Erhabenen fassen. Fichte vereinfacht die Gesamtzusammenhänge der 

 Kantischen Systematik zur Lehre von der lebendigen Seele, in der das 

 theoretische Bewußtsein im praktischen, das praktische im religiösen 

 seinen Grund findet, so daß das Gotteswalten als das einzige wahre 

 Sein erscheint. Er wird der Verkünder vom Leben als einem Gliede 

 in der Offenbarung Gottes und, indem er den Gedanken auf das Leben 

 des Volkes anwendet, der Prophet der Deutschheit als einer religiösen 

 Idee. Goethe als den Realisten diesen großen Idealisten entgegen- 

 zusetzen ist reine Gedankenlosigkeit. Vielmehr bedeutet bei ihm wie 

 bei Kant selber der Realismus wahren Idealismus und umgekehrt. Er 

 ist die Erfüllung Kants, in der die kritische Lehre vom Geiste Leben 

 wird. Als die reine Darstellung des anschauenden Verstandes lebt er, 

 ein wahrhaftes Gotteskind, in der Einheit mit dem Göttlichen im Geiste 

 großer Frömmigkeit, der das Wirkliche überall die Gottheit offenbart. 

 Die Religionsphilosophie des deutschen Idealismus hat nicht nur den 

 Sinn des ewig Religiösen in der Gesamtheit des Geisteslebens auf das 

 tiefste begriffen und bestimmt, sondern ist selber ein Ausdruck tiefster 

 und wahrhafter Religiosität. — 



