durch die Psychologie, auch nicht öurch die Dogmatik nur, sondern weil 

 die Menschheitsgeschichte diese Dinge als Objekt uns gibt. Die Ge- 

 schichte des Glaubens liefert das Objekt der Religionsphilosopie, die 

 das Amt der Religionsvergleichung und Religionsgeschichte hat. Koch 

 entgegnet, die Religionsphilosophie muß ein metaphysisches Rückgrat 

 haben. Die Geschichte liefert Material, nicht Maßstab, den liefert das 

 metaphysische Apriori. Prof. Baron verlangt religiöses Leben vom 

 Religionsphilosophen und tritt für die Religionspsychologie ein, die den 

 Akt der Religion erst in seinem Verständnis erschließen muß. 



15. März: P.Felix Wiercinski: Die kirchliche Uni- 

 fikation in Groß-Rumänien. Der Vortragende beschreibt die 

 kirchlichen Bestandteile des orthodoxen Groß-Rumänien und das Streben, 

 all diese Kirchen zu einer orthodoxen groß-rumänischen Kirche zu- 

 sammenzuschließen. Dann zeigt er uns das Abbröckeln des Patri- 

 archats von Konstantinopel und die Zersetzung der russisch-orthodoxen 

 Kirche. Die rumänische Staatskirche teilt den dogmatischen und inner- 

 kirchlichen Zerfall der griechischen Kirche überhaupt. Redner legt die 

 Aussichten Roms in Rumänien dar. Das Selbständigwerden der groß- 

 rumänischen Kirche vom orthodoxen Einfluß bringt sie in die Gefahr 

 der Abhängigkeit vom Staate. Ihr Patriarch wird zum staatlichen 

 Funktionär. Nicht Unifikation unter einem Patriarchen, sondern Union 

 mit Rom müßte das Ziel der kirchlichen Entwicklung Rumäniens sein. 

 Eine Gesundung, zunächst der Intelligenz, ist da und dort wahrzunehmen. 



6. Mai : Prof. Dr. Lohmeyer: Glaube und Geschichte 

 in vorderasiatischen Religionen. 



17. Mai: P. Stanislaus von Dunin-Borkowski: Die 

 Gemeinschaft als Erziehungsgröße. Gegenüber dem Um- 

 strittensein der Begriffe Gemeinschaft und Erziehung sieht der Vor- 

 tragende die Erziehung durch die Gemeinschaft nur dann als wahr und 

 richtig an, wenn sie das Individuum zum dienstbaren Glied der Menschen- 

 verbindung so gestaltet, daß zugleich die ganze Eigenart dieses In- 

 dividuums ungefährdet bleibt. Zwei Grundlagen stellt der Vortragende 

 auf: es muß Beziehung bestehen irgendwie zwischen Gemeinschaft und 

 Einzelnem: die Gemeinschaft erzieht wortlos durch ihr Sein. Die Tragik 

 vieler Gemeinschaften ist es, daß eines von beiden Elementen, die 

 Gemeinschaftsgesinnung oder die Selbständigkeil, leiden müssen. Ge- 

 meinschaftsgesinnung als Erziehungsziel ist kritische Selbstlosigkeit: 

 das kritische Urteil muß finden, die Werte, für die es sich opfert, seien 

 größer als das, was man opfert. Aus der wesenhaften Liebe ist Gemein- 

 schaftsgesinnung abzuleiten und die kritische Selbstlosigkeit zu erzielen. 

 Familiengemeinschaft z. B. kann nicht vernünftig zum Gehorsam erziehen, 



