wenn das Glied öer Familie nicht einsieht, daß der Gehorsam gegen 

 die Gemeinschaft ein sachlich wertvolleres Gut ist als das Beharren auf 

 dem eigenen Willen. Erst die Zyniker und Stoiker, nicht Plato und 

 Aristoteles, haben die Menschengemeinschaft entdeckt aus der Idee der 

 gemeinsamen Menschennatur. Erst jetzt kann die Gemeinschaft eine 

 Erziehungsgröße werden. Zwar war ihr Begriff von der Gleichheit ein 

 mechanischer, das Individuum organisch der Gemeinschaft einzufügen, 

 vermochten sie nicht, ein inneres Erziehungsgesetz als gemeinschaft- 

 zeugend fanden sie nicht; das Problem der Transzendenz sahen sie 

 nicht, nämlich ob die Ideen der Gemeinschaftsgesinnung nicht im Ewigen 

 verankert werden müssen. Die Kirche findet die Lösung. Dem Christen- 

 tum ist die Menschheit ein physisch-metaphYsischer Körper, dessen 

 Glieder ihre Gliednatur erfüllen, indem sie sich zur Vollkommenheit 

 entwickeln. Aus der Vorbildlichkeit des Göttlichen wurde die Gemein- 

 schaftsgesinnung hergeleitet, die alles auf Christus bezog. Diese Lösung 

 war zunächst theoretisch. Die geschichtliche Entwicklung hielt sich nicht 

 mehr daran: aber im Christlichen lag immer die heilende Kraft gegen 

 Verselbständigung und Vereinseitigung. 



21. Juni: Privatdozent D. Dr. Friedrich Schmidtke: Die 

 Sinai-Inschriften. Es handelt sich um die von Flinders Petri 

 1906/07 entdeckten Bildwerke und Inschriften. Nach der Beschreibung 

 der Inschriftenfunde werden die Entzifferungsversuche von Fl. Petri 

 bis Grimme vorgeführt. Grimme hat an den sicheren Stellen schon be- 

 kannte Lesarten, an den unsicheren Stellen sind seine Lesarten sehr 

 angegriffen. Höchst unsicher ist seine Deutung der Inschriften auf 

 Moses. Die Inschriften steilen die erste bekannte Buchstabenschrift dar, 

 sie stammen etwa aus dem 19. Jahrhundert, sie sind semitisch, ihre 

 Schrift scheint Bindeglied zu sein zwischen den Hieroglyphen und der 

 phönizischen Schrift. 



8. November: Domvikar Dr. Reisse: Goerres' Weg von 

 der Aufklärung zum Katholizismus. Goerres' Geburt fällt 

 in die Zeit der Aufklärung. Auf dem Gymnasium verzweifelt er an 

 der Kirche. Die Revolution ist ihm nicht Umsturz, sondern Erfüllung. 

 Von Herder ging auch zu Goerres der Anstoß zur Überwindung der 

 Aufklärung. Im absoluten Staat und in der absoluten Kirche sieht er 

 die Feinde der Aufklärung, beiden gilt sein scharfer Kampf. Aber 

 hinter dem Kämpfer steht immer eine wahrhaft kontemplative Natur. 

 Nicht die Ideen der literarischen Romantik geben den Ausschlag für 

 Goerres' Entwicklung, sondern Herder und Schelling. Dieser führt ihn 

 zunächst zum Pantheismus. 1806 ging er nach Heidelberg, die Uni- 

 versität trug dasselbe geistige Gesicht wie Goerres selbst; in ihm und 



