2 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Wie Windisch bemerkt, geht diese Deutung von gandharva auf die 

 Stelle Assaläyanasutta p. 19 zurück, die identisch ist mit Divyävadäna I, 

 S. 1. und Majjh. Nik. I, p. 266; sowie auf Milindapa ho p. 129. Hieraus hat 

 Oldenberg geschlossen, daß es sich um ein Zwischenwesen, ,um das Lebe- 

 wesen handelt, welches aus einer früheren Existenz herkommend im 

 Augenblick der Empfängnis in den Mutterleib eingeht und dort zum Embryo 

 wird.' 1 ) (Oldenberg, Rel. d. V. 248, ZDMG 49, 178.) Pischel hatte V. 

 Stud. I, 77 ff. die Ansicht vertreten, daß g. hier ,Fötus' bedeute, sie aber GGA 

 1895, p. 452 und V. Stud. 11.234 zu Gunsten der Oldenberg'schen aufgegeben 

 und dazu bemerkt, apdm gandharva müsse nach wie vor in dieselbe 

 Reihe mit ajmm napät, apäm garblia, apdm peru gestellt werden. Die erste 

 Erklärung von gandharva als .Foetus' ist von Winternitz (Hochzeitsrituell 

 S. 48), von Kirste (WZKM VI, 175) aufgenommen worden, und anderer- 

 seits vermißt Zachariae (DLZ 1898, Sp. 1955) bei Uhlenbeck „sehr 

 ungern die Bedeutung ,Wesenskeinr". 



Ich muß bekennen, daß mir jene Stellen nach wie vor sehr verwunder- 

 lich sind und habe sie, durch Leumann's Bemerkung veranlaßt, aufs neue 

 angesehen. Es ist richtig, daß die Lexika die Bedeutung als Wesenskeim stützen 

 oder doch zu stützen scheinen. (Amarakoca III, 132: antarabhavasattve 

 9 cve gandharvo d.ivyagdyane. Komm, yo maranajanmanor antarale sthitah pranl 

 so 'ntardbhavasattvali Maflkha 551: antarabhavasattve 3 gve g. divyagdyane. 

 Komm, antarabhavasattve antariksavasini bhutabhede) [asmabliir yad anustJieyam 

 gandharvais tad anusthitam Mahendrasüri 3, 692J. Hemac. Anek. IH, 692: 

 nabhaccare pumskokile gäyane ca mrgabhede turamgame antarabhavadehe ca. 

 Komm, nabhaccare / asmabliir yad anustheyam gandharvais tad anusthitam 

 — antard maranajanmanor madhyayor deho yatandcariram so 'ntaräbhava- 

 dehah / yad ahuJi antarabhavadeho hi nispatter vindhyavasinä (?) / tatra 

 yatha gandJiarvadehena divam jagama. Es ist zu bedauern, daß die 

 Kommentare uns keine besseren Beispiele geben, aus denen die Bedeutung 

 , Wesenskeim' sowie der Umkreis besser zu erkennen wäre, innerhalb dessen 

 sie sich festgesetzt hat. Es ist zuerst festzustellen, wann diese Bedeutung 

 zuerst auftaucht, ob sie sich in gewissen Perioden eingestellt hat und ob 

 sie durch eine Mißdeutung, eine Art von Volks- oder auch Gelehrtendeutung 

 erst hineingetragen ist. 



Für die vedische Zeit kommt sie nicht in Betracht; dort ist Riese 

 die Grundbedeutung und ich habe keine Veranlassung von meiner Auf- 

 stellung VMyth. I, 446 abzugehen: 1. Riese (in freundlichem wie feind- 

 lichem Sinne), auch teilweise appellativisch auf verschiedene Wesen an- 

 gewandt. 2. Besonders im Plural, vereinzelt schon im RV. und sehr 

 gewöhnlich in der späteren Literatur die ,Windriesen'. Wenn Soma apdm 



r ) „Wesenskeim, welcher aus einem vergangenen Dasein in ein neues hinüber- 

 wandert und den Augenblick eines Zeugungsaktes erwartet, um zum neuen garbha 

 zu werden." 



