IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 3 



gandharva heißt, so ist das soviel wie apäm vrsabha, apäm peru, gaväm 

 pati und steht im Gegensatz zu anderen Begriffen wie apäm gigu, apain 

 garbha. Er ist der Befruchter der Wasser nach der einen und ein Sohn 

 der Wasser nach einer anderen Auffassung. 



Die dem Worte zugewiesene Bedeutung , Wesenskeim' müßte also dies- 

 seits der vedischen Literatur liegen. Ihr in jenen Pälistellen supponiertes Vor- 

 handensein führt dazu, die neue Bedeutung des Wortes der Zeit, wo der 

 Gedanke der Seelenwanderung in der Literatur auftauchte, zuzuschreiben, 

 allerdings mit der Einschränkung, daß die Upanisaden selbst sie noch nicht 

 kennen und auch in ihrem Devayäna resp. Pitryäna den Gandharven, der dort 

 seine Stelle haben müßte, nicht erwähnen. 1 ) Wir müssen uns daher an die 

 Päliliteratur selbst wenden und sehen, ob außerhalb der zitierten Stellen 

 in einer anderen Umgebung dieselbe Bedeutung hervortritt; das, scheint 

 mir, ist aber nicht der Fall. Wie in den klassischen Texten, z. B. in der 

 Nalaepisode die Reihenfolge äeva, yaksa, gandharva oder Räm. III, 55, 20 gan- 

 dharva zwischen deva's, yaksa' s und rsi's erscheint, so begegnen wir Ang. Nik. 

 II, 36, 2 (S. 38) in den Sätzen devo no bhavam bhavissaiiti? na kho 

 aham brcihmana devo bhavissämiti usw. der Reihe devo, gandhabbo, yäkkho, 

 manusso: d. h. Gandharva wird hier nicht als ein zur Wiedergeburt schreiten- 

 des, sondern als ein höheres Wesen, das zwischen Deva's und Yaksa's steht, 

 betrachtet. Ebenso Sutta Nip. 644 zwischen Göttern und Menschen (yassa 

 gatim na jänanti devä gandhabbamänusa), ferner Digha Nik. II, p. 57 in 

 der Frage jati va hi änanda näbhavissa sabbena sabbam sabbatthä sabbam 

 kassaci kimhici seyyathidam devänam va devattdya, gandhabbänam va 

 ganähabbattäya, yakkhänam va yakkhattäya — manussänam va manussatäya 

 — tesam tesam va hi änanda sattänam tathattäya jati näbhavissa, sabbaso 

 jätiyä asati jldinirodhä api nu kho jarämaranam pannayetJmti. In einer 

 späteren Stelle (p. 269, 276) wird von sukhakämä (resp. kimsamyojanä) 

 devä manussa asura nägä gandhabba yec 'anne santi puthukäya gesprochen, 

 also unter gandhabbo wieder eine Art höheres Wesen verstanden, das man 

 nicht als , Wesenskeim' betrachten kann. Und an der Stelle desselben 

 Textes, die ,die Geburt' erläutert (p, 305: yä tesam tesam sattänam tamhi 

 tamhi sattanikäye jati samjäti okkanti abhinibbatti khandänam patubhavo 

 ayatanänam patüäbho ayam vuccati bhikkhave jati) wird gandhabbo nicht für 

 satlo gebraucht. 



Ebenso wird in Texten, die Buddha's Geburt erwähnen, zwar gesagt, 

 daß er als ein junger, weißer Elefant mit sechs Zähnen in den Leib der 

 Mutter eingehe, aber meines Wissens nirgends von seinem Gandharvazustand 

 gesprochen. 2 ) 



1 ) Cf. Deussen, Allgem. Gesch. d. Philosophie, I, 2, 263 und Jacob 's Con- 

 cordance. 



2 ) Lal. Vist. I, S. 55: posadhagrhltäyä mätuh pusyanaksatrayogena bodhisaitvas 

 tusitavarabhicvariäc cyutvä smrtah samprajanan p a nduro gajapoto bhütv'ä saddanta 



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