4 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur . 



In dem einen der Zitate lesen wir von ihrem ,breiten Körper' und 

 auch anderwärts wird ,der Gandharvenkörper' in einem ganz anderen 

 Sinne erwähnt, als dem von ,Wesenskeim'. Digh. Nik. II, 271 sehen 

 wir 3 Bhikkhu's, in einem niedrigen Gandharvakörper geboren (Jünam 

 gandhabbakayam uppanna). 212 spricht von den denen: ye (nach dem Tode) 

 sabbanihinam kayam paripürenti te gandhabbakayam paripürenti und Samyutta- 

 nikäya III, 250 teilt die gandhabbakayika deva ein in mülagandhe adhi- 

 vatthä, saragandhe, pheggugandhe adhivatthä etc. 1 ) Nach der buddh. Kosmo- 

 gonie beherrscht Kubera mit den Yaksa's den Norden, Virüpäksa mit den 

 Näga's den Westen, Dhrtarästra mit den Gandharva's den Osten (pasäsati) 

 und freut sich an ihrem Gesang und Tanz (ramati naccagitehi gandhabbehi 

 purakkhato), wie Kubera an dem der Yakkha's etc. 2 ) 



Kein anderes Resultat ergibt der Text, wo wir zuerst eine Begründung 

 für gandharva = Wesenskeim erwarten würden, das Mahävastu. Wie oben 

 im Dlgha-Nik. erscheinen dort I, 350, 9: devamanusya asura garuda gan- 

 dharva yaksa raksasa pigaca kumbhdndd ye vd anye santi prthukaya und 

 sind irsyamätsaryasamyojanaprayuktd. II, 301, 13 begegnen wir der 

 Reihenfolge ,devd naget yaksa gandharva asura garuda kinnard mahoraga' (te 

 sarve svakasvakesu dsanesu na ramentsuh bodhisatvasyänubhdvena)-, ähnlich 

 I, 204, 4 ff., wo es sich um die nach den Räksasa's Yaksa's zum Schutz 

 Buddha's aufgestellte Gandharvaschar handelt und II, 8, 5. — II, 462, 5 wird 

 von dem gefräßigen, dickköpfigen, dickfüßigen Kuca ,in seinem Gandharva- 

 leibe' gesprochen. Diesen Stellen, die bei der Beurteilung der Bedeutung 

 in Betracht gezogen werden müssen, stehen die anderen gegenüber, die von der 

 okkanti Buddha's sprechen (Mahävastu I, 147; 204, 10; II, 8, 5 oder auch 

 Lal. Vist. I, S. 55) ohne zu erwähnen, daß Buddha etwa vorher eine 

 .präfötale Existenz als Gandharva' geführt habe. Ebenso stehen im Divy- 



indragopakaqirah etc. Vgl. auch Buddhacarita I, 19; Mahävastu I, 147. 204. II, 

 p. 8— 11. Digha-Nik. II, 12. 



!) Ich fürchte, daß Oldenberg ,die Reihen von Einzelheiten' tadelt, durch die 

 die Untersuchung verläuft. Ich befinde mich hier in einem prinzipiellen Gegensatz 

 zu ihm, weil ich meine, wir sollten den Naturwissenschaften entnommen haben, 

 daß jede allgemeine Ansicht sich auf vorhergehender sorgfältiger Untersuchung 

 alles Materials aufbauen soll. Seine Forderung, ,vor allem Detail die großen be- 

 herrschenden Linien der von uns betrachteten Figur zu würdigen 1 , ZDMG LIX, 254 

 Vedaforschung 82, klingt schön, führt aber in der Praxis dazu, das Material nach 

 schnell oder vorgefaßten Meinungen zu gruppieren. 



2) Cf. Digha Nik. II, 257 ; Grimblot, Sept-Suttas Pälis, p. 284 u. im Atänätiya- 

 sutta p. 325; Cunningham, Stüpa of Barhut p. 19, wo weitere Zitate. Grün- 

 wedel, Buddh. Kunst 2 128. Minayeff, Recherches sur le Bouddhisme Paris 1894. 

 p. 139 ff.: ,Sur le sommet de la montagne Yugandhara, du cöte occidental, est-il 

 raconte dans un autre texte [Cakkaväladipani], entoure de millions de ses servi- 

 teurs, les Gandharvas porteurs de glaives, de seeptres et de flambeaux d'argent, 

 sur un cheval couleur d'argent, le chef des Gandharvas, le grand roi Dhrtarästra 

 garde le monde. 



