V. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 5 



ävadäna S. 469 1. Z. die Gandharven neben Yaksa's, Asura's, 612 neben 

 Deva's, Manusya's; wo es sich aber um ein zu einerneuen Geburt schreitendes 

 Wesen handelt, ist dies — abgesehen von jener ersten Steile — ein sattva, 

 (98, 20), Jcagcic cyavanadharma, devaputrali (57, 17 ff., 193, 19 ff.), aber 

 kein Gandharva. Weder in der rituellen noch in der medizinischen Lehre 

 von der Empfängnis wird ein gandharva in solchem Zusammenhange er- 

 wähnt 1 ), wohl aber erscheinen sie — wieder neben Yaksa's, Piqäca's — 

 in der Lehre von der Besessenheit und bewirken eine besondere Art des 

 Wahnsinns, die sich in Singen, Tanzen, Schmücken, Baden äußert (Jolly 

 § 94), sich also in gewisser Übereinstimmung mit dem Grundcharakter 

 der Gandharven hält. Auch das Mahäbhärata, das für die Gedanken- 

 entwicklung des indischen Mittelalters gewiß ein wichtiger Zeuge ist, legt 

 ihnen nur den Charakter von Halbgöttern bei und macht sie zu himmlischen 

 Musikern, die die Laute spielen und dazu schöne Melodien singen 2 ) und 

 als solche erscheinen sie auch in der Päliliteratur, wo gandhabbo zu einem 

 Synonym für ,Musiker' wird. 3 ) Ich habe schon ZDMG XLIX, 287 darauf 

 hingewiesen, daß auch die Abhidhänappadlpikä die Bedeutung ,Übergangs- 

 wesen' nicht kennt. 



Wäre Gandharva ein zur Wiedergeburt bereitstehendes Wesen, so 

 würde eine Anspielung hierauf in buddhistischen Reliefs kaum ganz zu 

 umgehen sein, da ja an mehr als einer Stelle wenigstens die Geburt 

 Buddha's, garbhavakranti dargestellt ist. Wir haben jetzt eine ausgezeichnete 



x ) AstäiigahrdayaGärirasthänaLv. 1 heißt es guddhe gükrärtave satvah sva- 

 karmaklegacoditah garbhah sampadyate yuktivagäd agnir ivärunau, wozu der Kommentar 

 von Arunadatta (ed. Kunte, Bombay 1880 vol. I. p. 489) bemerkt satvo jivo garbhah 

 sampadyate — kidrgah satvah svakarmetyädi — svakarmaklegäs taig coditah prerito 

 garbhah sampadyate, also das Wort nicht mit gandharva, sondern, wie ganz verständ- 

 lich ist, mit jiva erklärt. Ebensowenig finde ich in den folgenden Versen einen Hinweis 

 derart, sei es im Text, sei es im Kommentar (v. 2 bijätmakair mahäbJmtaih süksmaih 

 satvänugaigca sa [garbhah] — vivardhate erklärt dieser satvänugäni mit satvam ceto 

 'nugacchanti und gibt ein Zitat, in dem für sattva atmd steht ,afindriyais tair 

 atisüksmarüpair ätmä kadäcin na viyuktapürva ity ädV). Vers 4 wird im Text 

 gesagt nänäyonyakrtlh satvo dhatte 'to drutalohavat : das entspricht zwar der Ansicht 

 des Milinda P., aber mit dem wichtigen Unterschied, daß hier der Verfasser nicht 

 wie der Päliautor sattva mit gandharva verwechselt. (Komm.: yathä hi rüpyädivastu- 

 jätam agninä drutarupatäni gatam ekarüpam eva sikatadikalpitayäm nänärupäyam 

 manusyaayäkrtau nisiktam tämtäm akrtim yatliäkalpitäm dhatta evam sa satvo 

 nänüyonaii gacchati tämtäm yathäsvam äkrtim dhärayati tathä). Auch sonst nicht 

 uninteressant ist Vägbhata's Astähgasamgraha(ed. GanecaTarte Bombay 1888), 

 Cärirasthäna pag. 201: athäto garbhävakräntigäriram vyakhyäsyämah, gate puräne 

 rajasi nave 'vasthite guddhe garbhasyägaye märge ca bijätmanä gukram avikrtam avi- 

 krtena väyunä preritam anyaig ca mahäbhütair anugatam ärtavcnäbhi- 

 mürchitam anvaksam eva rägädiklegavagänuvartinä svakarmacoditena manojavena 

 jivenäbhisamsrstam garbhägayam upayäti. 



2) Fausbcell, Indian mythology p. 126 ff. 



3 ) Dines-Andersen, a Päli reader, II. Glossary s. v. 



