6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Darstellung der griechich-buddhistischen Kunst durch Foucher 1 ) und würden 

 erwarten, daß der Gandharva dort irgendwie bei Buddha's Konzeption zur 

 Geltung käme. Der Traum der Mäyä, die Buddha in Form eines Elefanten 

 in ihren Schoß eingehen sah, hat dort zwar verschiedentlich Darstellungen 

 gefunden, die aber keine Erinnerung an den Gandharva enthalten. Wo 

 ein Gandharva abgebildet wird, geschieht es in anderer Form. Wir be- 

 gegnen der Gestalt eines Gandharva mit einer Harfe auf einem Relief des 

 Stüpa von Sikhri (Foucher p. 495, 608) und ebenso auf einem Relief von 

 Barhut und Loriyän, wo die Harfe eine resp. zwei Saiten mehr hat: gemeint 

 ist der auch den Pitaka's bekannte 2 ) Gandharva Paficacikha, der Indra's 

 Besuch ankündigt und Buddha zu Ehren eine Hymne unter Harfenbegleitung 

 singt. Das Mahävastu spricht ebenfalls von ihm als ,Sohn der Gandharven' 

 und sagt, daß er unter gandharvakäyikesu äevesu geboren sei (II, 49,2). 



Wie hier, sehen wir Abbildungen der Gandharven auf anderen Reliefs. 

 In den Höhlentempeln von Elurä 3 ) ist in Höhle IX Buddha von vier 

 Gandharven und Avalokitecvara von dicken Gandharven begleitet, ebenso in 

 Höhle X (S. 9, 15), wo über jeder Schulter Buddha's ein Paar Gandharven 

 sichtbar ist. In den brahmanischen Reliefs desselben Ortes treffen wir die 

 Gandharva's wie bei den Buddhisten und Jaina's. An einer Stelle erscheinen 

 über dem Bilde Narasinha's zwei Gandharven auf Sitzen, die von Löwen 

 getragen werden. Wenn wir bedenken, daß die buddh. Bilder auf die Zeit 

 von 450 — 700, die brahmanischen am Kailäsatempel in die Mitte des 8. Jahrh. 

 zurückgehen, so ist das Zeugnis gegenüber den Lexikographen und ihren Kom- 

 mentaren gar nicht gering zu achten ; denn gerade die in den Reliefs zum 

 Ausdruck kommende Rolle als Genien, himmlische Musikanten usw. steht 

 ganz im Einklang mit dem, was wir sonst von den Gandharven wissen und 

 im Widerspruch mit der Bedeutung eines Wesens von präfötaler Existenz 4 ). 



Es ist also gegenüber der gesamten Literatur und den Kunstzeugnissen 

 eine verschwindende Anzahl von Stellen, die für diese absonderliche Bedeutung 

 von gandharva eintreten. Die Stellen im Majjh. Nikäya, Assaläyanasutta und 

 Divyävadäna sind sehr ähnlich und scheinen ein freies Zitat zu sein, das 

 aus einem älteren Text entlehnt ist. Im Assaläyanasutta soll bewiesen 

 werden, daß zwischen den verschiedenen Kasten kein wesentlicher Unter- 

 schied bestehe. Dazu, daß ein Wesen zustande kommt, gehöre nicht nur 



!) Foucher, l'art greco-bouddhique I., p. 291. 



2) Digha-N. II, 263 ff. u. s. Samyutta Nik. IV, 103; Jät. 450. 



3 ) Archaeological Survey of WI V, S. 8. 



4 ) Nach Abschluß dieser Abhandlung erhielt ich durch die Güte von Dr. Vogel- 

 Lahore eine Mitteilung von Cousens über die einzige mit einer Inschrift ver- 

 sehene Gandharvendarstellung, die ich mir abzudrucken gestatte: ,In the 6th storey 

 of the Chitor great tower (counting from top downwards) there is an image of a 

 gandharva. It is 4-armed. The upper right hand is empty, the lower right holds 

 a vajra. The upper left is doubtful, the lower left holds a mace (gada). Under- 

 neath is the name inscribed gamdharva'. 



