IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 7 



Vater und Mutter, sondern auch ein gandhabbo (gandhabbo ca paccupatthito 

 hoti: evam tinnam sannipäta gabbhassa avakkanti hoti). Es wird nun gefragt, 

 ob denn dieser Gandharva ein Ksatriya, Brahmane, Vaicja oder Qüdra sei, 

 und die Brahmanen erwidern, sie wüßten das nicht. Es ist nun keines- 

 wegs ausgemacht, daß ,der Faden der Argumentation, wie Oldenberg meint, 

 total zerschnitten würde*, wenn wir Gandharva hier als einen Genius der 

 Fruchtbarkeit ansehen wollten, der ja ebenfalls keiner Kaste angehören 

 würde; ich sehe, daß K. E. Neumann Majjh. Nik. I, p. 266 auch jetzt 

 noch an unserer Stelle das Wort mit , Genius' übersetzt. 



Die vedische Zeit teilt dem Gandharva Vicvävasu eine Rolle bei der 

 Hochzeit zu; die Gandharva's heißen in vedischen Texten stribhäga, 

 yositkama, str'kama 1 ) und werden mit den Apsaras zusammen um Gunst 

 für die junge Frau angefleht; wer Nachkommenschaft wünscht, soll ihnen 

 und den Apsaras opfern 2 ): es ist darum keineswegs unmöglich, in der 

 Stelle aus dem Assaläyanasutta, Majjh. Nikäya, Divyävadäna gandhabbo als 

 einen , Genius der Fruchtbarkeit' zu erklären; wir stören weder Pointe noch 

 Zusammenhang und bleiben in der Linie regelrechter Bedeutungs- Ent- 

 wicklung. 



Anders steht es im Milindapanho. Hier kann man nicht verkennen, 

 daß gandhabbo die von 0. angesetzte Bedeutung hat. ,Wie Tiere und 

 Vögel zum Berge Meru im Himavat kommen und alle ihre Eigenfarbe ver- 

 lieren und goldfarbig werden, so wird jedweder Gandharva, woher er auch 

 kommt, sobald er in einen aus einem Ei gebürtigen Schoß kommt, unter 

 Aufgabe der Farbe seines Eigenwesens eigebürtig' etc. Rhys Davids hat 

 in der Einleitung zu seiner Übersetzung (SBE XXXV, XL ff.), allerdings 

 nur in einzelnen Fällen, die Genauigkeit einiger Angaben unsers Autors 

 bezweifelt, der zwar eine gute Kenntnis der Pitaka's hatte, aber doch in 

 einzelnen Fällen wie in der Erwähnung einer Avicihölle einen Zusatz zu der 

 Pälitradition enthält, der möglicherweise auf einer Interpolation des Textes 

 beruht. Es darf füglich bezweifelt werden, ob einzelne buddhistische 

 Autoren eine so genaue Kenntnis brahmanischer Götter besaßen, daß sie 

 immer richtige Zitate aus diesem Pantheon gaben. Die Liste der Götter, die 

 wir in den buddhistischen Werken, wie dem Dighanikäya finden, zeigt wenig 

 Verwandtschaft mit alten vedischen Ideen. Bekannt ist z. B. der Indo 

 purindado, der nach der bisher meines Wissens unwidersprochen gebliebenen 

 Erklärung bei Childers aus dem Indro puramdaro der älteren Zeit, dem 

 Burgenbrecher sich entwickelt hat. Digha N. II, p. 259 spricht von zwei 

 Yama's; JPTS 1885 p. 14 finden wir einen Varuno nägaraja. Bekannt sind 

 verschiedene Brahmahimmel und Brahmagötter. Eine etymologisierende Er- 

 klärung von Gandharva scheint Samy. Nik. III, 250 enthalten, ewnn die einen 



!) L. v. Schröder, Griechische Götter und Heroen S. 70; Hillebrandt, 

 Ved. Myth. I, 445; E. H. Meyer, Gandharven-Kentauren. S. 16 ff. 

 2) TMBr. XIX, 3, 2; Oldenberg, Rel. des Veda. 248. 



