8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Gaudharvakörper tragenden Götter unter Anlehnung an verschiedene Gandha's 

 erklärt werden. 1 ) Ihre Verbindung mit Dhrtarästra sowie ihre Zuteilung 

 an den Osten spricht nicht minder für eine starke Veränderung in ihrer 

 Auflassung. Mir scheint daher, daß die Auffassung des Milindapanho 

 nichts anderes ist als ein Mißverständnis brahmanischer Mythologie. Die all- 

 gemeine Bezeichnung .Riese 1 hatte schon in der Brähmanazeit sich gern 

 an die Windgötter gehängt, die in den Wassernymphen, den Apsaras ihr 

 Gegenstück haben. Gandharven und Apsaras bleiben in der indischen 

 Mythologie eng verbunden. Der Wind ist ein Wesen des Luftraumes und 

 diese Eigenschaft mag die Verwechslung mit den Sattvas verursacht haben, 

 die der Darstellung im Milindapanho zugrunde liegt und vielleicht auch 

 in anderen Texten anzutreffen war. aus denen sie in die Werke von 

 Lexikographen überging. In ihren Homonymen selbst steht nur das Wort 

 anfaraMavasaftve. und. was zu erwägen ist, erst der Kommentar zu 

 Arcarakoca gibt die ausdrückliche Erklärung, daß es sich um ein Wesen 

 zwischen Tod und Geburt handle.-') Das ist also nur ein .afterthought" 

 der weder für die ältere noch für die spätere Zeit allgemeinere Gültigkeit 

 hat und mit den Angaben gleichalteriger oder älterer Schriften in Wider- 

 spruch steht. In der großen Mehrzahl der buddhistischen Texte bewegt 

 sich die Entwicklung des Wortes noch auf der Linie, die durch die ältesten 

 indischen Texte angedeutet ist, die als .Wesenskeim' fällt aus dem Zu- 

 sammenhang und ist ein Produkt der Unwissenheit indischer Autoren oder 

 ihrer Mißverständnisse. Insofern ist sie interessant, für die Religions- 

 geschichte und Urgeschichte des Namens ist sie wertlos. 



Die hieraus sich ergebenden allgemeinen Folgerungen drängen sich so 

 unmittelbar auf. daß ich sie nicht zu ziehen brauche." 



Sodann hielt Herr Prof. Dr. Hoff mann folgenden Vortrag über 



..Poseidon." 

 Poseidon — der Gott des Meeres: das ist die Grundanschauung, die 

 sich durch fast alle Versuche, den Namen etymologisch zu deuten (Ahrens 



!) Cf. hierzu Grün w edel. Mythologie des Buddhismus S. 181: Dhrtarästra 

 .ist Beherrscher der Gandharvas (tibetisch Dri-za die vom Gerüche leben'). Sein 

 Attribut ist ein Musikinstrument (Mandoline), auf dem er spielt . .' 



2 J Ich gestatte mir eine Bemerkung aus dem oben erwähnten Briefe Vogel's 

 „hierherzusetzen: .. . . ist es möglich, daß Amara mit seinem ,antaräbhavasattva 

 „Zwisehenexistenzwesen 1 ein halb menschliches, halb thierisches Wesen gemeint 

 ,,hat? Solche Wesen sind ja in der indischen Kunst ganz beliebt. Die Näga's, 

 „halb Mensch, halb Schlange brauche ich kaum zu erwähnen. Daneben findet man 

 „oft Figuren mit Flügeln, Krallen und einem Vogelschwanz, die als Kinnaras ge- 

 beutet sind. Eine solche Figur aus den Ajanta-Höhlen wird von Burgess (Buddhist 

 „Art in India p. 46) als ,a gandharva or Kinnari' bezeichnet. Der Umstand, daß 

 „dieses Wesen mit einer Art Guitarre versehen ist, wird wohl zu der ersteren 

 ,, Bezeichnung Anlaß gegeben haben." 



