IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 9 



Kl. Sehr. I 390 ff.), hindurchzieht. Es soll in ihm der Begriff des 

 ,, Meeres" oder des ,, Wassers 4 ' zum Ausdruck kommen. Da statt des 

 attischen Posei- von den Dorern Potei- und Polt- gesprochen wurde, so 

 zogen die meisten modernen Erklärer, den antiken Etymologen folgend, 

 die Worte nooiq ,, Trank" (aus uemg), tzoxÖq, izoxotpoq, tzovtoc, heran. Nur 

 Pott Etymol. Forsch. I 92 ging seinen eignen Weg, auf dem ihm Prellwitz 

 und Fick gefolgt sind: er zerlegte den Namen in die Präposition rara, noc, 

 und einen Stamm ib-, £t§-, olo- „schwellen" (olb\ia %-aXdaar\q). 



Galt denn aber überhaupt Poseidon für alle Griechen und von ältester 

 Zeit an als Beherrscher des Meeres? Gewiß, an mehreren Stellen der 

 Ilias ist der Gott als im Meere wohnend gedacht, und das war zweifellos 

 eine volkstümliche Vorstellung. Aber sie kann weder alt noch gemein- 

 griechisch gewesen sein. Die Menis des Achill, die unbestritten zu dem 

 Ältesten in der Ilias gehört, kennt einen Meergott Poseidon gar nicht. 

 In den Tiefen des Meeres waltet der aXioc, yzpiüv ,,Der Alte vom Meere" 

 A 538, der Vater der Nereiden 2 141, zu denen auch Thetis zählt. Nur 

 an zwei Stellen der Ilias tritt uns das Bild des Meergottes Poseidon 

 etwas klarer entgegen: aber gerade die Art, wie hier seine Herrschaft 

 über das Meer begründet und geschildert wird, verraten das Streben des 

 Dichters, ihn als Meeresgottheit gewissermaßen zu legitimieren. Die Aio? 

 aixaxT] endigt damit, daß Zeus durch die Iris dem Poseidon den ge- 

 harnischten Befehl herabschickt, vom Kampfe abzulassen und nach Hause 

 zu gehen. Poseidon bezeichnet das als einen Übergriff seines Bruders 

 (0 187): 



Tpetg yap z ex Kpo'vou siu-sv aSsXcpsol oüc, zixzxo Tea, 

 Ztuc, v.a.1 eyw, xpixaxos §' 'At'Svjs ivspotatv avaaatov. 

 zof/fra. os Ttavxa BeSaatai, exaaxos 6' £u.|iop£ xtu/y}«;' 

 T[ xoc. £y°^ v eXaxov ^oXtriv $Xa vati[A£v afel 

 7caXXo[A£Vü)v, J At'67]g S' eXocyj. ^o'cpov Vjspo'svxa, 

 Zzvq o IXax' oupavov £upuv ev aföept, %al vecpeXigat,. 

 Aus diesen Worten spricht deutlich der gelehrte Mythologe heraus. 

 Die Dreiteilung der Welt in Himmel, Wasser und Unterwelt und die Ver- 

 teilung der Weltherrschaft unter drei Brüder: das ist ein mythologisches 

 Dogma, kein Volksglaube. 



Am Anfang des N sitzt Poseidon auf dem Berggipfel des thrakischen 

 Samos und schaut von dort der Schlacht zu. Der Dichter glaubt Rechen- 

 schaft dafür geben zu müssen, wie der Meergott dorthin kommt (Vs. 17): 

 evfr' ap' o y' s? ixkdq £^£x' iwv, eXeaipe o' 'Ayoaouc, 

 Tpcoalv 5a|Jtva{jL£vous, Ad 6s xpaxEpw? eveuiaaa. 

 Als Poseidon die Not der Achäer sieht, eilt er ihnen zu Hülfe: 

 auxtxa o iE, oozoc, %ax£ß7Ja£xo nccnzalözvTOc, 

 y.pacuva tzoüi izpoftifidc, ' xp£|A£ 8' oup£a u.axpa xoti uXyj 

 Tcoaalv utc' aftavaxoiai XIoaEcoacovoc; l6yxoQ. 



