IV. Abteilung. Orientalisch-sprachwissenschaftliche Sektion. 1 1 



Daß aber der ursprüngliche Sinn von ewoaiyatog vielleicht ein anderer 

 gewesen ist, darauf führt uns das dritte Epitheton, nämlich yail]Qyp<z. 

 Dieses war nicht ausschließlich dichterisch, sondern wurde auch im Kultus 

 gebraucht: der Spartiate Aau,wviov hat mit seinem Viergespann viermal 

 » ev TuLccFöyo) « gesiegt (Samml. Griech. Dial.-Inschr. 4416). In dieser 

 Form ist das F für die Etymologie von entscheidender Bedeutung: yaccc- 

 Foypc, kann, wie Müllensiefen de tit. Lacon. dial. 45 (Diss. phil. Argentor. 

 V 175) richtig gesehen hat, nur den bezeichnen, der „über die Erde fährt 

 (mit dem Wagen)". Denn -Jroypc, gehört zu oyoc, „Wagen", lat. veho, lit. 

 vezü „mit einem Wagen fahren", ssk. vähati u. s. w. l ) So kommt in diesem 

 Beinamen die echt-volkstümliche, durch ganz Griechenland verbreitete und 

 in der Sage wie im Kultus vertretene Vorstellung von dem Schirmherrn 

 der Rossezucht und des Wagenkampfes zum Ausdruck. Ihr begegnen wir 

 auch an zwei Stellen der Ilias. Als Zeus auf dem Wagen zum Olymp 

 gefahren kommt, schirrt ihm Poseidon die Rosse ab (0 440), und bei dem 

 Wagenrennen der L^ftAa fordert Menelaos den Antilochos auf, sich durch 

 einen Eid beim Poseidon von dem Verdachte der absichtlichen Verletzung 

 des ritterlichen Anstandes zu befreien (W 582): 



oxolc, frnctov Tzpoizüpo&z xai apu.axog, auxap iu,aaxrAY]v 

 y&pah l^wv pa5ivYJv, ^ mp xo npoa&zv sAauves, 

 I'tctköv atpau-evog Y alY ]'°X ov svvoafycaov 

 ou.vu'ik u.V) u,ev exwv xo eu,6v SöAti) apu.a TceSyjaai. 

 Wer den Poseidon für einen alten Meergott hält, hat die Aufgabe, zu 

 zeigen, wie aus ihm ein Schirmer der Rossezucht werden konnte. Diese 

 Aufgabe hat sich die Mythologie recht leicht gemacht. Die Phantasie des 

 Griechen soll die rollenden und tanzenden Wogen des Meeres als die 

 Rosse des Poseidon aufgefaßt und in Folge dessen dem Gotte das Pro- 

 tektorat über das Wagenrennen und die Rossezucht übertragen haben. Es 

 ist für die Kritik unserer mythologischen Bücher wenig schmeichelhaft, 

 daß sie diese Erklärung immer wieder nachreden, ohne die Kluft zwischen 

 dem tief im Volksleben wurzelnden Kultus und einem dichterischen Bilde 

 zu empfinden. Wenn ein Gott wie Poseidon, der mitten im Binnenlande, 

 in Arkadien, in Böotien auf dem Helikon Qf 404) und zu Onchestos (B 506), 

 in Thessalien seine alten Kultstätten hat und die Rossezucht schirmt, in 

 dem ionischen Epos und speziell in seinen jüngeren Partien die Rolle eines 

 Meergottes spielt, so ist doch sein Entwicklungsgang durchsichtig genug. 

 v. Wilamowitz (Sitz. Ber. Berl. Akad. 1906, 88 ff.) hat es wahrscheinlich 



!) Die allgemeinere Bedeutung „bewegen, schütteln", die der Stamm speziell 

 im Germanischen angenommen hat, darf nicht zur Deutung von yacocFoxog ver- 

 wendet werden („der die Erde bewegt" Meister zu Samml. GDJ. no. 4416). Bei 

 Bobert's Übersetzung „wagen-froh u , die von Eduard Meyer Gesch. d. Altert. II 828 

 gebilligt wird, verstehe ich weder den Stamm yatä- (wir sollten y<xi£- erwarten) 

 noch die Bildung des Kompositums. 



