12 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



gemacht, daß um 700 — also zu einer Zeit, wo die homerischen Epen 

 noch nicht ihre letzte feste Form gewonnen hatten — der berühmte Bund 

 der ionischen Zwölfstädte geschlossen wurde. Das Bundesheiligtum wurde 

 der Tempel des Poseidon Helikonios oder, wie er fortan heißt, des Poseidon 

 Panionios auf der Halbinsel Mykale. Diese ionischen Städte lebten ur- 

 sprünglich vom Ackerbau, ritterliche Geschlechter herrschten in ihnen. 

 Milet aber brach mit der Tradition, es wandelte sich in eine Bürgerstadt 

 mit Industrie und Handel, milesische Kolonien erschlossen den Pontus 

 (vgl. v. Wilamowitz a. a. 0., 20 ff.). Auch Poseidon paßte sich der neuen 

 Zeit an. Er, der Gott des Rittertums, wurde bei den Ioniern zum Schützer 

 der Schiffahrt (I 362), zum Gotte der Meerflut, der den Kaufmann über das 

 trügerische Element trägt. So erklärt sich sein Zwitterwesen in der Ilias. 

 Für den Ionier des 7. Jahrhunderts ist Poseidon bereits der Gott des 

 Meeres, aber daneben treten Züge auf aus der Zeit, als die Ritterschaft 

 noch ihrem reisigen Poseidon Gaiavochos bei den Agonen auf dem Altare 

 der Rennbahn ihre Opfer darbrachte. 



Damit fallen alle Etymologien, die den Xamen des Gottes mit dem 

 Wasser in Verbindung bringen wollen, in sich zusammen, ganz abgesehen 

 davon, daß sie größtenteils schwere grammatische Bedenken erregen. 1 ) 

 Es ist überhaupt gewagt, die Etymologie eines Götternamens auf irgend 

 eine Rolle, die der Gott im Mythus spielt, zu gründen. Denn in dem 

 Xamen braucht sich noch nicht das Wesen des Gottes zu spiegeln. Viele 

 sicher gedeutete Götternamen sind nichts als allgemeine farblose Epitheta, 

 z. B. ssk. Vivasvat und germ. Berhta „glänzend''. Wenn also Hillebrandt 

 mit Fug und Recht in seiner vedischen Mythologie II 19 ff. auf das 

 entschiedenste davor warnt, in mythologischen Fragen die Etymologie der 

 Götternamen als Beraterin heranzuziehen, so darf sich umgekehrt der 

 Etymologe nicht durch den Mythus bestimmen lassen. Seine Deutung muß 

 eine rein sprachliche sein. 



Jeder Versuch, den Xamen Poseidon zu erklären, hat von seinen ver- 

 schiedenen Formen in den Dialekten auszugehen. Diese sind von Ahrens 

 Philologus XXIII 1 ff. 163 ff. = Kl. Sehr. I 390 ff. und Prellwitz Bezzenb. 

 Beitr. IX 328 ff. sorgfältig gesammelt worden. Xach den Lauten der 

 zweiten Silbe gruppiert stellen sie fünf Grundtypen dar: 



i) So setzt z. B. die oben erwähnte Deutung Pott's zu dem Stamme oll- 

 ,, schwellen" die beiden in keiner Sprache belegten Ablautsstufen sid- und iS- 

 voraus; sie läßt ferner in demselben zusammengesetzten Gottesnamen die Form 

 der Präposition je nach dem Dialekte wechseln (izoxi und icog); sie bildet endlich 

 ein Kompositum, dessen Bedeutung nicht klar ist. Ein otöjia verstehen wir: das 

 ist die aufsteigende, in die Höhe schwellende Woge, wie ja clSau jedes Aufschwellen 

 bezeichnet. Aber was soll mit npoo-otSouo gemeint sein? Etwa das Heranrollen 

 der Wogen gegen das Gestade? Oder gar das Anschwellen und Aufsteigen des 

 „Grundwassers" (Fick Lied vom Zorne Achills 114)? 



