14 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



der den «'-Stämmen parallel gehenden w-Stämme im Gotischen. Auch sie 

 bildeten eine doppelte Vokativform, auf -u und auf einen Diphthongen. 

 Beide sind noch im Gotischen erhalten: neben sunu (griech. tcyJ)(u) liegt 

 das vollere sunau (= ssk. süno, lit. simaü), vgl. Bethge in Dieters Altgerm. 

 Dial. II 577. Das gotische -au dieser Form kann nur auf ein geschleift 

 betontes -om, aber nicht (wie lit. au) auf -eü, das im Gotischen zu -iu ge- 

 worden wäre, zurückgeführt werden. Also läßt got. sunau auch auf eine 

 alte ausgestorbene Vokativform *gastai = idg. ghostoi, die den reinen Stamm 

 mit dem volleren Suffixe -oi darstellte, schließen. Nun gab es aber zu -i 

 und -oi noch eine dritte Suffixform, nämlich -ei, am deutlichsten erhalten 

 in dem Nominativ des Plurals, dessen einzelsprachliche Formen (ssk. agnäyas, 

 griech. izoXeiq, xpeeg, lat. tres, got. gasteis, altb. gostije, lit. avys) den ur- 

 sprünglichen Ausgang -ei-es erweisen. Und wie das Suffix der o-Stämme 

 in demselben Kasus bald als o, bald als e erscheint (olxet. neben oixoi, 

 got. äagis neben runennord. äagas), so wechselt bei den i-Stämmen in 

 gleicher Weise ei und oi, z. B. griech. oyzoq aus *o^>£i-0£: got. anstai-s aus 

 *anstoi-s. Es ist also durchaus gegründet, daß die vergleichende Gram- 

 matik die Frage offen läßt, ob der Ausgang in den Vokativen ssk. päte 

 lit. ave, altb. gospodi ursprünglich -ei oder -oi war: denn beide Formen 

 des Suffixes sind denkbar und können neben einander bestanden haben. 



So stellen toxi, rcdai, ranei, noazi, tzöooi die regelrechten alten 

 Vokativformen eines i-Stammes tzoxi- : tzooi- dar. Es ist nun eine bekannte 

 Tatsache der Namenbildung, daß ein namentlich in der Anrede gebrauchtes, 

 also im Vokativ stehendes Beiwort eines Namens mit diesem eng zu einer 

 Einheit verschmelzen kann. Das klassische Beispiel dafür bietet der 

 Gottesname Jü-piter aus dem Vokativ homer. Zeö rcaxsp (neben dem 

 Nominative Diespiter = Zeug TcaxYj'p, ssk. Dyaus pita) ; ebenso ist Aä-u,axY]p 

 aus Aa fiaxep, kret. Bpixa-u,apxi? aus Bpixd jxapxi (Vokativ zu [idpzic, 

 „Mädchen") entstanden. Es kann deshalb auch der Name üoxst-SaFtov 

 aus den selbständigen Vokativen IIoxei AaFov u. s. w. zusammengesetzt 

 sein, wenn sich der eine von ihnen als Titel oder Anrede eines Gottes 

 nachweisen läßt, und das ist der Fall. 



Das Nomen tiögic, „Gatte", entstanden aus tzotic, 1 ), hat ursprünglich, 

 wie die verwandten Sprachen beweisen, die allgemeinere Bedeutung ,,Herr", 

 die ja im Griechischen noch in Sea-TidxY]? (ved. däm-patis) durchklingt, 

 besessen, vgl. ssk. pätis „Herr", lat. potis, got. faßi- z.B. ßüsundi- faß s „Herr 



i) An vereinzelten Versuchen, dieses zur Deutung von Iloaeidouov heranzuziehen, 

 hat es schon früher nicht gefehlt, doch ergaben sie kein annehmbares Resultat. 

 Kuhn KZ.I 457 (1852) faßte rcoaet als Dativ zu izoaiz, verglich -SaFtov mit ssk. dävan 

 „gebend" und übersetzte „der, welcher dem Gatten (die Gattin) gibt". Bei der 

 Zusammenstellung mit ved. idäs pätis „Herr der Labung, der Spende" (Fick KZ. XXI 

 465 ff.) spielt wieder die Vorstellung des Meergottes, des „Herrn des Schwalls" 

 hinein. 



