IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 



Der Dichter 1 ) des Igorjliedes ist ohne Zweifel ein Zeitgenosse Igorjs, 

 mit Bezug auf welchen er (V. 33) sagt: 



,,Bis zum Igorj unserer Tage." 



Dagegen ist er ebenso gewiß kein Gefolgsmann Igorjs. Wäre er's ge- 

 wesen, so hätte ihn Igorj bei seinem Zuge sicherlich nicht zu Hause ge- 

 lassen. Hätte er aber die Schlacht an der Kajala mitgefochten, so würde 

 er Igorj nicht verlassen haben, sondern entweder gefallen, oder mit ihm 

 in Gefangenschaft geraten sein. Da er nicht mit Igorj entfloh, so würde 

 er wohl kaum eher ausgelöst worden sein als Igorjs Sohn, Volodimer, der 

 erst 1187 zurückkehrte. 2 ) 



Wäre der Dichter ein Augenzeuge der Kämpfe gewesen, die er be- 

 schreibt, so hätte er, wenn schon nicht ausdrücklich davon gesprochen, 

 so doch wohl an irgend einer pathetischen Stelle der Schilderung des 

 Kampfes es durch Übergang in die erste Person Pluralis kenntlich gemacht, 

 oder es in irgend einer anderen Form durchblicken lassen. 



Der Dichter war nach unserer Überzeugung ein Mitglied der druzina 

 des Svjatoslav in Kijev. 

 V. 426/7 lesen wir: 



„Und wir, die Gefolgschaft, 

 Schmachten nach Freude.' - 

 Eine Gefolgschaft Igorjs gab es damals nicht — die war tot oder ge- 

 fangen. 



Daß der Dichter zu Svjatoslav in näherer Beziehung stand, beweist 

 die ganze Art, wie dieser gefeiert wird. Der ganze vierte Teil des Liedes 

 (V. 335 — 463) gilt ausschließlich ihm, dem „Hort Rußlands", den die 

 Sorge um des Landes Heil selbst im Traum beschäftigt (V. 370 — 388); 

 der, als alles verloren scheint, dem Verhängnis trotzt mit dem kühnen 

 Wort (V. 461/3): 



„Wenn der Falke auch in der Mauser ist, 

 Stößt er dennoch aus der Höhe auf die Vögel, 

 Gibt das Nest nicht preis der Verletzung." 



V. 770/2: 



„Igorj reitet in Boricevo 



Zur heiligen Muttergottes des Pirogostj" — 

 erklären sich am einfachsten, wenn man annimmt, daß der Dichter selbst 

 Igorjs Wallfahrt mit erlebt hat, und das ganze Lied will uns erscheinen 

 als ein Festgruß zur Feier der Wallfahrt des entronnenen Helden nach 

 Kijevs Heiligtümern, bei dem der eigene Fürst natürlich nicht vernachlässigt 

 werden durfte. 



i) Vgl. auch V. V. Kallas in Jubilejnyj Sbornik, Moskau 1900. 

 2 ") Polnoje Sobranje Russkich Letopisej II 136. 



