10 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Die Stelle V. 751/52: 



,, Wollen wir den jungen Falken fesseln 

 Durch eine schöne Jungfrau", 

 in welcher allegorisch von einer Vermählung des Sohnes Igorjs, Volodimer, 

 mit einer polovzischen Braut die Rede ist, spricht nicht dagegen. 



Es ist allerdings ein vaticinium, welches sich buchstäblich erfüllt hat, 

 und man dürfte deshalb geneigt sein, es post eventum zu datieren, indessen 

 ist das nicht nötig. Igorj selber war mit Koncak verschwägert, deshalb 

 lag der Gedanke, seinem gefangenen Sohn eine polovzische Gemahlin zu 

 geben, so nahe, daß der Dichter die Besprechung dieser Möglichkeit sehr 

 wohl in den Dialog der Polovzerfürsten verweben konnte, auch wenn keine 

 besonderen Nachrichten über diesen Punkt vorlagen. 



Als Mitglied der Gefolgschaft (druzina) war der Dichter zunächst ein 

 Krieger, der in mancher Schlacht mitgefochten haben mochte. Daher die 

 lebendige Anschaulichkeit seiner Schlachtenbilder, die genaue Vertrautheit 

 mit den Stimmen der Natur und manche feine Einzelheiten (wie z. B. 

 V. 720/2): 



„Du hast ihn gewarnt durch den Taucher auf dem Wasser, 

 Durch die Möven auf den Fluten, 

 Durch die Schwarzenten in den Lüften!" 

 die ganz wörtlich zu nehmen sind. Auch ihm mochten in seinem Krieger- 

 leben, eine aufgescheuchte Möve, oder scheu kreisende Entenzüge manchmal 

 die Anwesenheit dem Auge unsichtbarer Feinde verraten haben. 



Auf keinen Fall ist unser Dichter, wie die meisten Schriftsteller seines 

 Jahrhunderts, ein Geistlicher. Dies zeigt zunächst der freie Gebrauch der 

 alten Götternamen : Veles, V. 73; Stribog, V. 177; Dazdjbog, V. 237. Dazu 

 kommt noch die walkyrenhafte Obida, V. 286/92; die Slava, V. 51 (nach 

 Gasiorowski's Konjektur) und V. 226, 558 — 563, die man fast als Zwillings- 

 schwester der Obida ansehen kann, die Karna — furia (V. 308) und die Zelja — 

 concupiscentia (V. 309); und endlich der mythische Wolf, 1 ) welcher der 

 Sonne, dem großen Chors 2 ) (V. 613) voranläuft. 3 ) 



Danach erklärt sich auch der Standpunkt unseres Dichters gegenüber 

 dem Schwarzkünstler Vseslav (V. 587 — 625). Er sieht in der Zauberkraft 

 lediglich einen weiteren Vorzug seines Helden, und V. 625 insbesondere will 



!) Vgl. den nordischen Hati, Grimm, Deutsche Mythologie, S. 588. 



2) Vergl. M. S. Famincyn, Bozestva drevnich slavjan, St. Petersburg 1884, 

 S. 197 und 214. 



3 ) Man pflegt in dieser Reihe noch den Div, V. 108, zu zählen; indessen ist 

 das unmögliche vu stazbi divü der editio princeps wohl zu lesen vusta; zbiku 

 divü, so daß der div seiner dämonischen Natur entkleidet, und zu einem zbik dziwy, 

 d. h. Wildkater, degradiert würde. Die zahlreichen Polonismen des Liedes recht- 

 fertigen diese Konjektur. Audi V. 418 wäre div dann für den Wildkater zu nehmen 

 und auf den behenden und grausamen Feind zu deuten. 



