IV. Abteilung. Sektion für neuere Philologie. 1 1 



nichts anderes sagen, als daß selbst übernatürliche Kräfte den Menschen 

 nicht über das Todeslos hinwegzuheben vermögen. 



Obgleich nun unser Dichter kein Geistlicher ist und ungescheut heid- 

 nische Namen in den Mund nimmt, so ist er nichtsdestoweniger mit seinem 

 ganzen Denken und Fühlen ein Christ. 1 ) 



Der Kampf gegen die Polovzer ist ihm der Kampf des Christentums 

 gegen das Heidentum (V. 780/1); die Flucht Igorjs gründet er auf göttliche 

 Autorisation (V. 679) und sieht in dem Gelingen derselben die Hilfe der 

 Mutter Gottes, welcher deshalb (V. 772) der schuldige Dank gebracht wird. 



Der Verfasser des Igorjliedes besitzt genaue Kenntnis der russischen 

 Geschichte. Fast alle historischen Anspielungen desselben lassen sich aus 

 den Chroniken belegen, und wo er über sie hinausgeht, können wir seine 

 Angaben durchaus für glaubhafte Geschichte nehmen. So lernen wir z. B. 

 aus diesem Gedicht einen kühnen Helden, Izjaslav Vasilkovic, kennen, 

 welcher im Kampfe für seine Stadt, wahrscheinlich Groden (V. 575) gegen 

 die Littauer fiel. 2 ) 



Unser Dichter kannte nicht bloß die mündliche, sondern auch die 

 schriftliche Tradition. So sind z. B. V. 763 Koganja choti, die Gelüste des 

 Chakans Svjatoslav, augenscheinlich aus der ältesten Chronik 3 ) entnommen. 

 Die Phrase ,,aus dem Helm Don -Wasser trinken" (V. 58) findet sich in 

 Verbindung mit dem Namen Volodimer Monomachs in der Chronik aller- 

 dings erst bei dem Jahre 1 191/6709, 4 ) sie könnte also sehr wohl aus 

 unserem Liede in die Annalen gelangt sein; das Wahrscheinliche dürfte 

 jedoch sein, daß die Chronik hier einen älteren Bericht exzerpiert, der 

 noch in Monomachs (f 1125) Zeit hineingehört und den auch unser Ano- 

 nymus gekannt hat. 



Das historische Wissen findet bei unserem Dichter die gewissenhafteste 

 Verwendung, so daß er sich keine Abweichung von der geschichtlichen 

 Wirklichkeit gestattet, höchstens, daß er einmal die Vorgänge idealisiert. 



*) Unser Anonymus steht genau auf dem Standpunkte jener Isländer, die zwar 

 das Christentum annahmen, dabei aber die Pflege der alten Dichtkunst ausdrück- 

 lich sich vorbehielten und sanktionierten. 



2 ) Die historischen Ungenauigkeiten, welche die editio princeps in V. 231/4 

 bietet, oder zu bieten scheint, können unser Urteil nicht beeinflussen, denn tojaze 

 (eben diese), V. 231 zeigt deutlich, daß statt Kajaly das V. 227 vorangegangene 

 Kaniny zu schreiben ist; ebenso ist Svjatopolk offenbar nur ein Schreibfehler für 

 das richtige Jaropolk, und Svjataja Sofija ist jedenfalls ganz richtig, als die Kirche, 

 in welcher Jzjaslavs Leiche provisorisch aufgebahrt wurde. 



3 ) Polnoje Sobranje Russkich Letopisej, I 28: Svjatoslav sprach zu seiner 

 Mutter und zu seinen Bojaren: „Mir beliebt es nicht, in Kijev zu weilen; es ge- 

 lüstet mich in Perejaslavec an der Donau zu leben." Möglicherweise aber kannte 

 der Verfasser noch das Lied Bojans selber, aus dem der Annalist jene Stelle ge- 

 nommen zu haben scheint. 



4 ) Poln. Sobr. Russk. Let. II 155: „Damals trank Volodimer Monomach Don- 

 Wasser aus dem goldenen Helme." 



