24 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



herein, nur die Dienerin der rechtmäßigen Gattin sein zu wollen; doch 

 auch diese verzichtet, nachdem sie die ganze Geschichte erfahren hat, auf 

 ihre älteren Ansprüche. Beide gehen zusammen ins Kloster. Gillion folgt 

 ihrem Beispiel, wird aber dann vom Sultan noch einmal zu Hilfe gerufen 

 und fällt im fernen Lande. Sein Herz wird seinem Wunsche gemäß 

 zwischen den Gräbern seiner Frauen beigesetzt. Man sieht, der Boman 

 behandelt einen sehr anziehenden Stoff, leider mit unzulänglichen Mitteln. 

 Die ursprüngliche Fassung berichtet in der Hauptsache nur die Kämpfe 

 Gillions und seiner Söhne und die Liebe des Christen und der Heidin in 

 der breiten, ungeschlachten Art des alten Volksepos; erst eine zweite 

 Bearbeitung versucht auch dem psychologischen Problem der Doppelehe ge- 

 recht zu werden. Das Werk ist nach neueren Forschungen um 1450 ent- 

 standen und Herzog Philipp dem Guten von Burgund, dem großen Be- 

 schützer der Literatur gewidmet. Seine Quelle war ein für uns verlorenes 

 Gedicht, das noch ein Jahrhundert höher hinaufreicht. Merkwürdigerweise 

 wird dieselbe Sage in Thüringen von einem Grafen von Gleichen erzählt, 

 doch mit wichtigen Abweichungen. Der Held entführt die schöne Türkin, 

 obwohl er seine Ehefrau am Leben weiß, und lebt mit päpstlicher Er- 

 laubnis nach seiner Heimkehr mit beiden friedlich zusammen. Das sind 

 ältere Züge, die der französische Boman schon aus religiösen Gründen ge- 

 mildert hat. Dabei tritt die deutsche Sage später auf: 1539 beruft sich 

 Landgraf Philipp von Hessen auf sie, um den Plan seiner eigenen Doppel- 

 ehe zu rechtfertigen ; danach wird sie von gelehrten Schriftstellern vielfach 

 ausgeschmückt. Ein Zusammenhang mit der Trazegnies-Sage ist unver- 

 kennbar, eine direkte Abhängigkeit von ihr ausgeschlossen. Die Anknüpfung 

 hat ein noch im Erfurter Dom zu sehender Grabstein vermittelt, der einen 

 Grafen von Gleichen (Lambrecht IL, gestorben 1227?) inmitten zweier 

 Frauen ruhend darstellt. Auch unser Boman beruft sich auf ein solches 

 Denkmal, das dem Verfasser in seiner Heimat gezeigt und erklärt worden 

 sei; doch sind wir hier auf unsichere Vermutungen angewiesen. Wesent- 

 lich anders als diese beiden Erzählungen behandelt Marie de France, die 

 erste französische Dichterin, um 1165 das Motiv in dem prächtigen Lai von 

 Eliduc. Einkleidung und Ausgang sind bei ihr völlig verschieden. Einzelne 

 Züge sind ganz märchenhaft und finden sich in der Tat heute in einem 

 nordschottischen Volksmärchen wieder. Mehrere andere Versionen, ins- 

 besondere eine indische, entfernen sich noch weiter von den besprochenen, 

 so daß ein Zusammenhang kaum zu erkennen ist. 



An der anschließenden langen und lebhaften Diskussion beteiligten 

 sich die Herren Dr. Appel, Dr. von Le Juge, Professer Andre Pillet und 

 Professor Dr. Sarrazin. Es wurde vor allem die Frage erörtert, inwiefern 

 die sozialen Verhältnisse verschiedener Zeiten und Länder Anlaß zu solcher 

 Sagenbildung geben konnten. 



