4 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



kirchlicher Lehren, er schöpft sie aus keinem heiligen Buch. Aber sie ist 

 etwas, was dem Menschen ebenso eigentümlich ist als das Denken, sie ist eine 

 allgemeine menschliche Naturanlage; sie ist das unmittelbare Bewußtsein 

 von dem allgemeinen Sein alles Endlichen im Unendlichen, alles Zeitlichen 

 im Ewigen. Dieses Suchen und Finden in allem, was lebt und sich regt, 

 in allem Werden und Vergehen, in allem Tun und Leiden und das Leben 

 selbst im unmittelbaren Gefühl nur haben und kennen als dieses Sein, das 

 ist ihm Religion. Nur in diesem Sinn, meine ich, ist für die Religions- 

 philosophie religiöser Sinn, religiöse Erfahrung nötig. 



Wenn ich mich nun unter dieser Voraussetzung dem Problem der 

 Persönlichkeit Gottes in der Religionsphilosophie zuwende, so kann es 

 nicht meine Absicht sein, in diesem Kreise auf die üblichen Beweise für 

 das Dasein Gottes einzugehen, während ich andererseits auch auf eine 

 Erörterung der Frage, die uns durch die Vorliebe Vieler in unserer Zeit 

 für den Buddhismus, oder was sie so nennen, nahegelegt wird, verzichten 

 muß, ob es Religion geben könne ohne Gottesglauben, oder ob von einer 

 Religion des Agnostizismus zu sprechen, nach dem Worte des englischen 

 Biologen Romanes, nicht ebenso unverständig ist, als wenn man von der 

 Liebe eines Dreiecks oder von der Vernunft des Äquators reden wollte. 

 Wie oft auch jene Beweise für das Dasein Gottes aufgestellt, widerlegt, 

 modifiziert, erneut worden sind, immer sind sie doch nur Beweise dafür, 

 daß der menschliche Geist infolge gewisser, innerer Eindrücke und Stim- 

 mungen, die ihm ebenso gewiß sind, wie die Erfahrung sinnlicher Vor- 

 gänge, durch theoretische, ästhetische und moralische Bedürfnisse genötigt 

 wird, außer der sichtbaren Welt auch eine unsichtbare Welt anzunehmen, 

 die darum noch keine übernatürliche oder jenseitige oder wie sonst man 

 sie nennen mag, zu sein brauchte, die aber erst das volle Verständnis für 

 die sinnliche Erfahrungswelt nach ihrem ersten Ursprung und nach ihrem 

 letzten Zweck ermöglicht. Denn wenn auch alle materiellen Vorgänge 

 mechanisch erklärt werden müssen, so sind doch die Prinzipien der Mechanik 

 geistiger Art und weisen in ihrem Weltzusammenhang auf einen Zweck 

 hin. Wo aber ein Zweck ist, da ist Intelligenz, und zwar eine Intelligenz. 

 die dem Zweck vorausgeht. Mit welchem Wort man nun jene einheitliche 

 geistige, zwecksetzende, in der Welt waltende Macht bezeichnen mag, als 

 Dynamismus, als Urenergie oder Energetik, wenn auch nicht begründet 

 durch die Elektronentheorie, als Monismus des Geistes oder als Monismus 

 des Lebens, das mag der Naturwissenschaft oder der Philosophie oder der 

 Religion überlassen bleiben; die Religionsphilosophie darf dieses letzte 

 und höchste Prinzip mit dem Gottesnamen identifizieren. 



Aber das Problem, das uns hier beschäftigt, ist nicht das Dasein, 

 sondern die Persönlichkeit Gottes. 



So viel ist ja von vornherein klar, daß wir vom Gottesbegriff, sobald 

 wir nicht religiös empfinden, sondern spekulativ denken, alle Vorstellungen, 



