V. Abteilung. Philosophisch-psychologische Sektion. 



die nur sinnbildlicher, also anthropomorpher oder anthropopathischer Art 

 sind, lösen müssen; aber ebenso gewiß, daß wir uns hüten müssen, mit 

 der sinnbildlichen Vorstellung ihr Wahrheitsmoment zu verlieren und den 

 Gottesbegriff zu entleeren, so daß von ihm zuletzt nur noch Negationen 

 ausgesagt werden oder daß von ihm das Wort Philo' s gilt: „Von Gott kann 

 man nicht reden, nur schweigen", weil jedes Wort eine Verendlichung 

 und Beschränkung des Unendlichen und Unaussprechlichen wäre. 



Aber auch innerhalb der philosophischen Spekulation erhebt sich die 

 Frage, dürfen wir Gott Persönlichkeit zuschreiben? Widerspricht der Be- 

 griff der Absolutheit nicht dem der Persönlichkeit, die wir uns immer mit 

 einer Schranke behaftet denken? Ist der Begriff der absoluten Persönlich- 

 keit nicht ein innerer Widerspruch? 



Es gilt den Begriff der Persönlichkeit recht zu fassen. Gewöhnlich 

 nimmt man an, die Persönlichkeit entstehe dadurch, daß der Mensch sich 

 unterscheidet von anderen endlichen Dingen, und schließt daraus, also sei 

 Persönlichkeit immer durch das Bewußtsein der Schranke, der Endlichkeit 

 bedingt. Aber nicht durch die Erfahrung der uns umgebenden Endlich- 

 keit entsteht unser Ich, sondern aus der Erkenntnis, daß wir, unser Geist, 

 unser Ich, das gleiche bleibt, während alles Äußere um uns, auch unser 

 eigener Körper, wechselt. Auch unser Geist bleibt ja nicht immer der 

 gleiche. So wenig ein Greis körperlich noch dem Kinde gleicht oder 

 körperliche Bestandteile aus der Kindheit an sich hat, so wenig gleicht der 

 Geist des erfahrenen Mannes dem des kleinen Kindes, und doch sagt der 

 Greis: „Als ich ein Kind war." So ist es das Selbstbewußtsein, die Kon- 

 tinuität des Geistes, welche den Begriff der Persönlichkeit ausmacht. 



Lotze w r eist darauf hin, daß das Ich, welches das konstitutive Moment 

 der Persönlichkeit ist, keineswegs den Gegensatz eines Nicht-Ich fordere 

 Nur der Sprachgebrauch, welcher Ich und Nicht-Ich einander entgegen 

 stellt, verleitet uns leicht, auch das Nicht-Ich als etwas selbstverständlich 

 ebenso Reales und Selbständiges anzusehen, wie das Ich. Aber Nicht-Ich 

 kann auch das sein, was nur innere Zustände im Ich sind. Lotze sagt: 

 „Persönlichkeit ist daher ein Geist dann schon, "wenn er im Gegensatz 

 gegen seine eigenen Zustände, zunächst also gegen seine eigenen Vorstel- 

 lungen, sich als das einheitliche, sie alle vereinigende Subjekt weiß, an 

 welchem sie bloß unselbständige Zustände sind." Dementsprechend sind 

 für den absoluten, die Welt umfassenden Geist, alle Vorgänge in der 

 Welt, kurz der ganze Inhalt der Welt, nur Vorgänge seines eigenen 

 Wesens, die für ihn keine Schranke bilden, aber innerhalb seiner Persön- 

 lichkeit, seines bewußten Ichs, sich vollziehen. 



Das endliche Wesen ist ein Teil der Natur, der Welt, des Universums, 

 und empfängt daher die Anreizung zu seinem Handeln, auch zu seiner 

 geistigen Entwickelung, als Teil von den übrigen Teilen d. h. von Außen; 

 das absolute Wesen dagegen, das alles Endliche in sich befaßt und außer 



