V. Abteilung. Philosophisch-psychologische Sektion. 



Einheit in sich zu fassen ist. Nur geschieht es meist, und zwar irre- 

 führender Weise aus psychologischen Gründen, daß man bei der Begriffs- 

 bestimmung des absoluten Geistes von dem empirisch, vom Menschen ab- 

 strahierten Begriff des Geistes ausgeht und dann diesen ins Unendliche aus- 

 weitet und so doch zuletzt nur zu einem unendlich ausgeweiteten endlichen 

 Geist ankommt, statt auszugehen von der Absolutheit des göttlichen Seins. 

 Auch Biedermann betont es, ebenso wie Kant, daß dieses Absolutsein nicht 

 abstrakte Unendlichkeit, bloß Negation alles endlichen Seins ist, sondern 

 zugleich Position seiner selbst und in sich alles endlichen Seins. Absolut- 

 sein ist reines Insich- und durch sich selbst sein und in sich Grundsein 

 alles Seins, das, was schon die Kirchenlehre die „aseitas" Gottes nennt. 



Aber gehört zum Begriff des Geistes, wenigstens auf der höchsten 

 Stufe seiner Entwickelung, Selbstbewußtsein, und wird diese Stufe eben 

 nur durch Entwickelung und durch die Erkenntnis, daß wir, unser Geist, 

 unser Ich, das Gleiche bleibt, während alles Äußere um uns, auch unser 

 eigner Körper, wechselt, erreicht, dann entsteht die Frage, ob auch der 

 absolute Geist nur in solcher Weise und Entwickelung allmählich zum 

 Bewußtsein kommt. Schelling hat sich gerühmt, er habe den Prozeß der 

 Gottheit erkannt, Gott und Welt als ein lebendiges Werden. In der 

 Menschheit sei die Menschwerdung Gottes von Ewigkeit her. Auch in der 

 letzten theologischen Gestalt seiner Philosophie in Berlin hat Schelling 

 Potenzen unterschieden, durch welche das unvordenkliche Sein Gottes zu 

 einem selbstgewollten Sein sich entfaltet habe. Marheinecke, als Anhänger 

 Hegels, hat über diese Philosophie Schellings das beißende Wort gesagt: 

 „Dem Schellingschen Gott gehen erst mit der Zeit die Augen auf wie den 

 jungen Hunden." Und doch hat Hegel ähnliches gelehrt; auch nach ihm 

 ist die Beligion nur ein Verhältnis Gottes zu sich selbst; im religiösen 

 Menschen denkt und liebt sich Gott. Gott ist nach ihm nicht ein Wesen ver- 

 schieden von der Welt, nicht eine Person, wohl aber die Persönlichkeit, 

 die personbildende Macht. 



Aber dieses Bewußtwerden, dieses zum Selbtbewußtseinkommen Gottes, 

 widerspricht der Absolutheit, der Vollkommenheit Gottes. Auch diese Auf- 

 fassung ist, wie jede Übertragung menschlicher Eigenschaften auf Gott, 

 Anthropomorphismus, denn sie überträgt die Weise des Bewußtwerdens 

 des endlichen Geistes auf den absoluten Geist, dessen Begriff es wider- 

 spricht, auf irgend einer Stufe nicht vollkommen, nicht seiner selbst bewußt 

 zu sein. 



Aber auch wenn man von der reinen absoluten Geistigkeit Gottes aus- 

 geht, werden Bedenken gegen die Persönlichkeit Gottes erhoben. Entsteht 

 das Selbstbewußtsein, die Persönlichkeit aus der Erkenntnis, daß unser 

 Geist unser Ich, das gleiche bleibt, während Alles außer uns wechselt, dann 

 ist diese Erkenntnis des Wechsels nur möglich durch das Gedächtnis, 

 welches der einander folgenden Verhältnisse sich erinnert. Nun hat aber 



