8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



das Gedächtnis, sagt man, zur Voraussetzung das Gehirn, Eindrücke, wenn 

 auch minimalster Art im Gehirn, die bleiben, und die, wie auf der Platte des 

 Phonogramms, unter gewissen Verhältnissen zum Bewußtsein, gleichsam 

 wieder zu Gehör kommen. Ohne Gehör, ohne Gehirneindrücke kein Ge- 

 dächtnis. Auch diese Beweisführung geht wieder von einer falschen Analogie 

 aus. Gewiß beruht im Menschen die Erinnerung auf Eindrücken im Gehirn, 

 aber doch eben nur im Menschen, im endlichen Geist, der zu seiner Exi- 

 stenz, auch zu seinem Gedächtnis sinnlicher Vermittelung bedarf; aber unbe- 

 rechtigt ist der Schluß, daß, weil der endliche Geist solcher Vermittelung 

 bedarf, dies auch für den absoluten Geist erforderlich sei. So gewiß Gott 

 kein Auge hat wie die Menschen und doch sieht und kein Ohr hat und 

 doch hört, so gewiß eignet ihm Gedächtnis, obwohl auch dieser Ausdruck 

 anthropomorph ist, denn dem absoluten Geist ist Vergangenheit und Zu- 

 kunft wie Gegenwart, tausend Jahre sind vor ihm wie ein Tag. Sein Denken 

 ist nicht an das Schema der Zeit gebunden, die Zeit ist aufgehoben in der 

 Einigkeit, das Wort „aufgehoben" in jenem Sinne Hegels, in dem es ein 

 bleibendes Moment in dem höheren Begriffe ist. 



Aber auch am Denken Gottes hat man Anstoß genommen. Das Denken 

 ist eine logische Operation, die ein Verbinden von Begriffen, ein Schließen 

 und Urteilen, ein Voraussetzen und Folgern, also ein Vorher und Nachher 

 der geistigen Tätigkeit nötig macht und voraussetzt, also wieder das Merkmal 

 der Zeitfolge in die zeitlose Ewigkeit des absoluten Geistes hineinträgt. 

 Aber weil wir Menschen nur durch Verbinden von Begriffen, von Schlüssen 

 und Urteilen denken, kann es darum nicht ein Denken, ein Wissen, ein 

 Erkennen geben, das an jene menschlichen Denkgesetze und Denkformen 

 nicht gebunden ist? Schon im menschlichen Denken unterscheiden wir 

 nie diskursives, begriffliches, vermitteltes Denken und andererseits ein 

 intuitives, anschauliches, unmittelbares Erkennen, das ein Vorrecht des 

 wahren Künstlers, des großen Denkers, des Genies in besonders begnadigten 

 Stunden ist. So rasch durcheilt der elektrische Funke die geistige Bahn, 

 daß die Mittelglieder dem Begeisterten oder Sinnenden nicht zum Bewußtsein 

 kommen. Unser Denken ist immer diskursiv, darum ist unser Denken be- 

 schränkt, uns fehlt, was Kant nennt, „die intellektuelle Anschauung", der 

 intuitive Verstand. Für ein Wesen, sagt Kant, das eine intellektuelle An- 

 schauung besäße, würde mit dem Gegensatz von Möglichkeit und Wirk- 

 lichkeit, Notwendigkeit und Zufälligkeit, Mechanismus und Teleologie weg- 

 fallen, ihm würde alles Mögliche, was er denkt, zugleich ein Wirkliches, 

 für die Anschauung Vorhandenes, Alles nur zufällig Erscheinende auch 

 notwendig, mit dem Ganzen zugleich die entsprechenden Teile gegeben 

 und folglich Naturmechanismus und Zweckverknüpfung identisch sein, 

 während für uns, denen der anschauende Verstand versagt ist, beides aus- 

 einander fällt. Und an einer andern Stelle sagt er in seiner vorsichtigen 

 Weise: „Der göttliche Geist mag wohl ein solcher urbildlicher, schöpferischer 



