V. Abteilung. Philosophisch-psychologische Sektion. 



Verstand (intellectus archetypus) sein, der die Gegenstände durch sein 

 Denken erzeugt." 



So ergibt sich: der absolute Geist ist kein abstrakter Begriff, keine 

 bloße Negation, sondern Urgrund und Inbegriff der Realitäten. Aus dem 

 kontradiktorischen Gegensatz zum endlichen Dasein der Welt in Raum und 

 Zeit und dem Wesen des absoluten Geistes folgen die Attribute der All- 

 gegenwart und Ewigkeit Gottes; der Allgegenwart, welche sein Verhältnis 

 zum Raum, zur Welt, positiv, und der Ewigkeit, welche sein Verhältnis zu 

 Zeit, derselben Welt negativ ausdrückt. Vermöge dieser beiden Attribute 

 ist Gott in bezug auf die Welt seinem Wesen nach transzendent, seinem 

 Wirken nach immanent, oder vielmehr, da bei ihm Wesen und Wirken 

 eins ist, beides zugleich. Obwohl wir dies nur dem Begriff, aber nicht 

 der Vorstellung nach vollziehen können, müssen wir daran festhalten, weil 

 die Vorstellung des bloß transzendenten Gottes zum Deismus, die des 

 bloß immanenten Gottes zum Pantheismus führt. 



Ist Gott Geist, absoluter Geist, so müssen ihm auch die Eigenschaften 

 zukommen, durch welche der endliche Geist, nicht endlich, aber Geist ist, 

 nämlich die Grundvermögen des Denkens, Wollens und Gefühls, und zwar 

 nicht nur als gedachte Beziehungen zur Welt, sondern als immanent in 

 seinem Wesen begründet. Dem Gefühl in Gott entsprechen seine Selbst- 

 genügsamkeit und Seligkeit, seine Güte und Liebe, dem Willen seine All- 

 macht, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Gnade, dem Denken seine All Weisheit 

 und Allwissenheit. 



Erkennt man diese Eigenschaften in Gott an, wie ein so radikaler 

 und scharfsinniger Denker wie Biedermann tut, dann ist es in der Tat, wie 

 dieser auch zugibt, nur ein Wortstreit, die Persönlichkeit Gottes zu be- 

 haupten oder in Abrede zu stellen. Wenn Biedermann trotzdem für die 

 Verneinung sich entscheidet, so begründet er dies damit, daß die Persönlich- 

 keit die spezifische Subsistenzform des menschlichen Geistes als des endlichen 

 und nicht zu trennen sei von der Individualität. Er macht geltend : „Wenn 

 wir den absoluten Geist mit absoluter Persönlichkeit identifizieren, so 

 denken wir ihn immer entweder wirklich als Persönlichkeit — aber dann 

 nicht wahrhaft absolut, oder wir denken ihn dabei wahrhaft absolut — 

 aber dann schwebt uns die Persönlichkeit nur als Bild vor; den absoluten 

 Geist denken wir, eine absolute Persönlichkeit haben wir nur in der Vor- 

 stellung d. h. wir schauen das rein Geistige- Abstrakte sinnlich an." Da 

 nun beides zu der geistigen Anlage des Menschen gehört, Denken und 

 Vorstellen, so bleibt auch nach Biedermann das Recht, sich Gott als 

 Persönlichkeit vorzustellen und von ihm in Ausdrücken zu reden, die von 

 der menschlichen Persönlichkeit genommen sind. Deckt sich beides: der 

 absolute Geist als Gedanke und die absolute Persönlichkeit als Vorstellung, 

 dann können wir, wenn wir ihn uns vorstellen wollen, und das ist zweifellos 



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