IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 



habe, konstruiert eine historische Reihenfolge, die ich nicht für richtig 

 halte. 



Obwohl an einer Stelle des Catapatha-Brähmana (XIII, 5, 4, 9 ff) ver- 

 schiedene Könige genannt sind, die Indra ein Roß opferten, so wissen wir 

 doch aus andern Angaben, daß Varuna und Roß ebenso lange zusammen- 

 gehörten (Äp. XIV, 11, 3; XVIII, 10, 11; TS. I, 8, 8; TAr. III, 10, 2) und 

 selbst beim Acvamedha Varuna als sein Schützer angerufen wird. Auch zu 

 Mitra tritt gelegentlich eine Beziehung im Ritual hervor, insofern bei einem an 

 ihn gerichteten Opfer ein Roß als Daksinä gegeben wird (Äp. XVIII, 11, 23). 

 Sowohl Indra als Varuna sind Königsgötter, und es mag von der Tradition 

 des einzelnen Fürstengeschlechtes abgehangen haben, wem es sein Pferde- 

 opfer darbrachte. Schon daraus folgt, daß das Roß nicht ausschließlich 

 als Symbol des ,Blitzes' galt. 



Nur selten bezeichnet das Tier das Element des Gottes. Ich weiß 

 derartige Fälle nur aus dem Pferdeopfer namhaft zu machen, wo z. B. 

 Parjanya den Frosch erhält, die Gewässer Fische, das Meer Delphine 

 (Cimcumära) (VS. 24, 21); aber hier finden wir sehr verschiedene Gründe der 

 Zugehörigkeit, denen nachzukommen ganz besondere Kunst nötig sein wird. 

 Bemerkt sei hier, daß TS. V, 5, 15 als Opfer für den Mond eine Gazellenart 

 (purusamrga) erwähnt, die älteste indische Anspielung auf die , Gazelle im 

 Mond' 1 ). ' 



Als eine Abfindung (mit einem minderwertigen Tier) muß es gelten, 

 wenn Rudra ein Maulwurf zugewiesen wird. Am Ende des 3. Quartals- 

 opfers wirft man einen überzähligen Kuchen auf einen Maulwurfshaufen 

 mit den Worten: ,o Rudra, der Maulwurf ist dein Tier, den genieße'. In 

 einer anderen Zeremonie rangiert der Maulwurf mit einem ,Tier des 

 Waldes' oder einem ,Feinde' (V. Myth. II, 187). 



Bei der beschränkten Auswahl von Opfertieren hat man in andrer 

 Weise versuchen müssen, die einzelnen Opfertiere schärfer zu charakteri- 

 sieren. Ap. XIX, 16, 16 zählt die verschiedenen Rinderarten auf, die bei 

 Wunschopfern zur Verwendung kommen, Rinder mit vorstehenden, Rinder 

 mit abwärts gebogenen Hörnern, Stiere (nksan, rsablia unterschieden), 

 Zugstiere,, Kühe verschiedener Art, 2 ) Kälber. So opfert z. B. ein Würden- 

 träger um seiner Sicherheit willen Indra, dem Feindebesieger, ein Tier 

 mit einer Blässe und vorstehendem Hörn, ebenso ein Verfolgter für Indra, 



i) Eine merkwürdige Aufzählung finden wir Tßr. III, 4, 1, 17; VS. 30, 21: für 

 die Erde einen Krüppel, für Agni einen Dicken, für Väyu einen ,Rohrtänzer', für 

 den Himmel einen Kahlkopf, für die Sonne einen ,Gelbäugigen', für den Mond einen 

 .Blinzler' usw. Es ist falsch, solche Gruppierungen für willkürlich zu halten, wenn 

 wir auch ihre Begründung nicht durchweg erkennen. Wenn TAr. III, 10, 3 Elefant und 

 Himavat verbunden werden, scheint ein rein äußerlicher Symbolismus mitzuspielen. 



2 ) vagä, vehat, dhenu, nach den Kommentaren 1) ,eine Kuh, die weder trächtig 

 ist, noch ein Kalb nährt', oder auch ,eine unfruchtbare Kuh'. 2) eine Kuh, die zu 

 verwerfen pflegt. 3) eine Milchkuh. 



