V. Abteilung. Orientalisch-sprachwisssenschaftliche Sektion. 9 



Tieres dieser Verbindung und unter Anwendung eines auf Nacht und Tag 

 bezüglichen Spruches opfert man Milch von einer schwarzen Kuh mit 

 weißem Kalbe 1 ). 



Bei Opfern für die Sonne wählt man ein weißes Tier 2 ), gelegentlich 

 ein Tier mit , gelbem Auge' (TBr. III, 4, 1, 17). Auch bei dem Agnyädheya, 

 der Feueranlegung, die in deutliche Beziehung zur Sonne gesetzt wird, 

 finden wir ein Roß, dessen Farbe in erster Linie weiß sein soll, doch ist 

 auch ein rotes, schließlich eins mit schwarzem Knie, schließlich ein beliebiges, 

 wenn es nur unverschnitten ist, gestattet. Wie beim Agnyädheya ist es 

 beim Sodacm, einem Sonnenzauber, der der Sonne Kraft verleihen und sie 

 erhöhen soll; hierbei steht im Osten ein weißes Pferd oder ein rotfarbiges. 

 Ein rotfarbiges 3 ) Roß oder ein Maulesel bildet die Daksinä. Am Ende des 

 Säkamedhaopfers wird für das dem Sonnengotte gespendete Musopfer als 

 Daksinä ein weißes Roß gegeben, wofür auch ein weißer oder nur weiß- 

 gezeichneter Stier eintreten kann. Äp. VIII, 19, 2. 3 4 ). 



Es wird nicht überraschen, daß hier neben der weißen auch -andere 

 hellere Farben wie rot gewählt werden können; das mag aus einer An- 

 schauung, nach der man der Sonne auch eine gelbe, rötliche oder ähnliche 

 Farbe beilegen kann, entspringen oder auch aus der Verlegenheit, das 

 erforderliche weiße Tier nicht immer beschaffen zu können. Ich möchte dem 

 ersten Grunde im allgemeinen den Vorzug geben; bei Sürya-Mitra sehen wir 

 so konstant die weiße, bei Indra hingegen die gelbe Farbe, daß die Differenz 

 wohl in die Sitte des betreffenden Stammes zurückgehen mag, der 

 das Opfer einführte. 



Demgegenüber möchte es auffallend erscheinen, daß Äp. XX, 2, 9 

 beim Acvamedha bei der Aufzählung der Farben des Opfertieres ,schwarz, 

 weiß, rötlich, gescheckt oder rotgelb' als erlaubt gelten und der Text 

 schließlich noch hinzufügt ,oder er mag ein weißes nehmen, an dem sich 

 nur wenig schwarz findet'. 5 ) Ich glaube nicht, daß es sich hier um völlige 

 Freiheit der Wahl handelt, sondern nur um Möglichkeiten, die von dem 

 Wunsch des Opferers bestimmt werden mochten. Genauere Vorschriften 

 kenne ich zwar nicht; aber dort, wo wir die Praxis des Rituals genau 

 beobachten können, sind der Willkür immer enge Grenzen gezogen. So 



i) TS. V, 4, 9, 3. 



2 ) TBr. II Komm. pag. 888; III, 9, 9, 3: saurlr nava gvetä vagäh; Ap. XX, 

 22, 11; 13, 12: balaksa; TS. II, 1, 8, 1. 



3 ) XIV, 3, 3 arunapiganga ; Komm, arunatä raktavarnatä pigangata gorocanavarnatä. 



4 ) Cf. noch Äp. XVI, 21, 5 (bei der Agnischichtung) gvetam agvam purastän 

 nayanti etc.; XXII, 3, 12. 14 15; 7, 4; 9, 10. Warum Äp. XIV, 24, 1 für Sürya 

 grade ein ,vielfarbiges' Tier gewählt wird, wenn die Sonne während des Acvinacastra 

 nicht aufgeht, verstehe ich nicht. 



5) krsnah gvetah pigangah särango 'runapigahgo vä 10. yasya vä gvetasyälpam 

 krsnam syat tarn älabheta. 



