10 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



begegnen wir Ap. XIX, 25, 20; 27, 12 bei der Karlrlsticeremonie, einem 

 Regenzauber, bei dem schwarz die Ritualfarbe ist, einem schwarzen Roß, das 

 nach Westen gewendet steht. Wählt man ein Rind für Prajäpati, so soll 

 es, außer der schwarzen Farbe, ,um den Regen festzuhalten 1 abwärts ge- 

 bogene Hörner haben 1 ). Ein schwarzes oder dunkelfarbiges (gyävo va) 

 steht bei der Agniciti, der Schichtung des großen Feueraltars, wenn man 

 aus der Grube den Schutt entfernt (Ap. XVI, 34, 5), ein dunkelfarbiges 

 bildet die Daksinä bei einem Opfer, das ein an Augen, Fuß oder sonst in 

 bestimmter Weise geschädigter Crotriya bringt Ap. XXII, 6, 9, ferner bei 

 einer Beschwörung XXII, 7, 19. Hieraus wird zu entnehmen sein, daß 

 auch bei dem Pferdeopfer der Opferer, der sich etwa für die schwarze 

 Farbe des Rosses entschied, das mit Rücksicht auf bestimmte Wünsche 

 getan haben wird. 



Wie der Sonne, so gebührt auch dem Sommer die weiße Farbe; weiß 

 muß auch die Farbe des Tieres für Väyu — nicht für die Maruts — bei 

 bestimmten Opfern sein 2 ); die Tiere für die Vasus haben , weiße Brauen' 3 ). 



Sonne und Mond gehört ein weißes und ein schwarzes Tier. Ap. 

 XIX, 17, 21: süryäcandramobhyäm yamau gvetam krsnani caikayupe (für 

 Candramas steht an andrer Stelle, XX, 13, 12 sein mythologisches Syno- 

 nymum Yama: sauryaijamau gvetam krsnam ca pargvayoh) und demgemäß 

 ist auch die Farbe der für Mitra-Varuna bestimmten Opfertiere schwarz und 

 weiß. Anstelle der Zweiheit kann man ein einzelnes Tier für beide wählen, 

 das dann aber zweifarbig sein muß: z. B. TS. II, 1, 7, 1. 3. 4 eine 

 dvirupa vaga, während die mannigfachen Allgötter in leicht erklärlichem 

 Symbolismus meist eine balmriipa vaga erhalten; z.B. TS. II, 1, 6, 4; 7, 5. 



Auffallend ist, daß den Manen — im Gegensatz zum griechischen 

 Gebrauch 4 ) — bei dem Acvainedha 5 ) keine schwarzen, sondern Tiere heilerer 

 Farbe gewidmet werden und zwar nach den drei Gattungen unterschieden; 

 das hängt wohl damit zusammen, daß es sich hier nicht mehr um Vater, 

 Großvater, Urgroßvater, die ,tränengesichtigen' handelt, sondern um die 

 ,frohgesichtigen', die jenseits dieser Reihe liegen. Indes wird hier auch 

 der Ansicht einiger andrer Lehrer zu gedenken sein, die schwarze Tiere 

 vorschreiben 6 ). 



i) TS. II, 1, 8, 5; Komm. pag. 314. 



2) TS. II, 1, 1; TBr. II, 8, 1. Die Ursache scheint in dem Verse Ap. XIX, 16, 5, 

 TBr. II, 8, 1 enthalten: pivoannän — gvetah sisakti niyutäm abhignh j väyave sa 

 manaso vitasthuh // An andrer Stelle wird für Himmel und Erde eine Kuh, für 

 Väyu ihr Kalb geopfert: ,Väyu sei das Kalb beider'. Ap. XXI, 23, 4; TS. II, 1 4, 7. 



3) VS. XXIV, 6. 



4) Roh de Psyche I, 243; II, 406. 



5) Ap. XX, 14, 13. 



6 ) pitrbhyah somavadbhyah : babhrün dhümmnukägän 



„ barhisadbhyah : dhümrän babhrvanukagän 



„ agnisvattebhyah : dhümrän rohitän traiyambikün. 



