12 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



spannen. XVIII, 2, 12 ist es eine ,vacä' genannte, d. h. nach den 

 Komm, unfruchtbare Kuh, die bei dem Väjapeya nach Kät. XIV, 2, 11 

 ,den siegreichen Maruts' geopfert wird; XXII, 20, 11 werden bei dem 

 , Fünfjahrsopfer' jährlich 17 gescheckte fünfjährige Stiere, 17 dreijährige 

 noch nicht gedeckte Färsen gewählt, von denen die ersteren freigelassen, 

 die letzteren geopfert werden. Sie haben Flecken wie Lotosblüten, wie 

 frische Butter, sind fleischfarben, rotbraun oder verschieden gesprenkelt. 



Noch weiter gehende Vorschriften haben unsere Ritualdüftler bei den 

 Opfern ersonnen, die den verschiedenen, im einzelnen nicht aufgeklärten 

 Gruppen der Maruts (sämtapana, grhamedhin, kridin, svatavas) beim Pferde- 

 opfer dargebracht werden (Ap. XX, 14, 10). 



In engen Grenzen halten sich die Schwankungen auch bei Brhaspati. 

 Sein Tier oder die entsprechende Daksinä ist weiß oder in der Mehrzahl 

 der Fälle ,weißrückig', einige Male rot. Wenn man ihm beim Somaopfer 

 eine Anübandhyä darbringt, soll sie von , roter' Farbe sein; bei einem 

 Beschwörungsopfer erhält er TS. II, 1, 8, 2 ein Tier mit , rotbraunen 

 Ohren'. Rot ist auch die Farbe, die man bei Spenden an Rudra wählt, 

 wenn es sich um eine Beschwörung handelt. Rot ist die Farbe des feind- 

 lichen Zaubers. Es ist wieder interessant zu sehen, wie die rituelle 

 Technik bei Spenden an Mitra-Brhaspati durch Farbenwahl dem Charakter 

 beider Götter gerecht zu werden trachtet. Die Farbe von Mitra ist, wie 

 wir sahen, weiß, die von Brhaspati ebenfalls oder sie kann es wenigstens 

 sein. ,Eine weiße Kuh mit weißem Kalbe' ist es, die sowohl die Daksinä 

 als die Milch zur Opferspende für sie liefert. Bei gewissen Spenden für Agni- 

 Soma, Indra-Soma, Soma ist die Daksinä ein babhrufarbiges Tier, für 

 Spenden an Soma-Püsan, Indra-Püsan, Püsan ein cjämafarbiges Tier — 

 also nur die Farbe des einen von beiden, Soma's resp. Püsan's, wird gewählt. 

 Bei anderen Göttern treten andere Farbennuancen auf. Ein Tier 

 adhor'äma , unten weiß' für Savitr verzeichnet MS. IV, 7, 8 (103), upadhvasta 

 gesprenkelt Ap. XX, 14, 7 u. s. w. 



Es mag sein, daß in diesem Ritual, dessen Hilfsmittel verhältnismäßig- 

 arm und monoton geworden sind, weil die Auswahl der Tiere sehr be- 

 schränkt war, die Farbensymbolik oft gesucht war und rein hieratische 

 Bedeutung hatte. Der Ausgangspunkt der Farbensymbolik war aber sicher 

 nicht hieratisch. Das sehen wir an der weitgehenden Verbreitung der roten 

 und der blauen Farbe, über die zuletzt Zachariae gehandelt hat, sowie 

 an dem engen Zusammenhang, in dem z. B. gelb, weiß mit dem Tage und 

 seinen Göttern, schwarz oder dunkel mit der Nacht, dem Tode steht. 

 Andrerseits aber liefert das indische Ritual den Beweis, daß wir nur mit 

 größter Vorsicht ethnographische Daten für seine Erklärung herbeiziehen 

 dürfen, wenn wir nicht Gefahr laufen wollen, seine Individualität bei zu 

 starker Einwirkung fremden Lichtes zu verkennen. 



