V. Abteilung. Sektion für evangelische Theologie. 17 



In den späteren mönchischen Moralkatechismen z. B. im nocvoexxYjs des 

 Antiochus finden sich Teile der älteren asketischen Literatur wieder. 

 Durch die Katenen zu biblischen Büchern, durch die dogmatischen und 

 ethischen Florilegien sind uns umfangreiche Reste älterer Werke aufbe- 

 wahrt geblieben. In die Akten der großen Konzilien sind verlesene 

 Zeugnisse älterer Schriftsteller eingelegt. In die kirchliche Rechtsliteratur 

 hat man ältere kultische, disziplinare und organisatorische Anordnungen 

 eingearbeitet. Ja selbst ganze Werke der altchristlichen Zeit sind, obwohl 

 sie anrüchig erschienen, dank dem guten Willen der Theologen, dem 

 praktischen Bedürfnis der Gemeinden entgegenzukommen, mit Stumpf und 

 Stiel erhalten worden, weil man die Kraft der Erbauung und der wissen- 

 schaftlichen Belehrung, die von ihnen ausging, fühlte und daher das Unheil, 

 was die oder jene anstoßerregenden Partien derselben etwa anrichten 

 konnten, schließlich für geringer ansah als den Segen, den die unver- 

 kürzten Texte stifteten. So hat das Leben oftmals die Schullehre korrigiert. 

 Auch ist inbetracht zu ziehen, daß der Begriff des Häretischen im Laufe 

 der Zeit gewechselt hat und nicht in allen Landesteilen derselbe gewesen 

 ist. Namentlich die syrische Kirche bewahrte sich ihren altertümlichen 

 Charakter. Durch sie sind uns daher wertvolle literarische Reliquien 

 überliefert worden. So verdanken wir z. B. das Meiste, was wir von 

 Tatians Diatessaron wissen, dem Umstände, daß Ephraim Syrus noch im 

 4. Jahrhundert für nötig hielt, im Anschluß an dessen Bibeltext einen 

 Evangelienkommentar zu schreiben. Auch die armenische und äthiopische 

 Kirche haben dazu beigetragen, daß uns alte Literaturdenkmäler erhalten 

 geblieben sind. 



IV. Es ist nur noch nötig, der Rolle zu gedenken, welche die 

 zünftige Wissenschaft in der Überlieferungsgeschichte der altchristlichen 

 Literatur gespielt hat. Dem wissenschaftlichen Geist, der seit dem letzten 

 Viertel des 2. Jahrhunderts in der Kirche erwacht und sich betätigt, ver- 

 danken wir einen sehr großen Teil dessen, was wir von den schriftlichen 

 Denkmälern der vorkonstantinischen Periode besitzen. Ohne die Arbeiten 

 des Clemens Alexandrinus, Hippolytus, Julius Afrikanus, Origenes, Lucianus, 

 Pamphilus, Eusebius, Epiphanius, Hieronymus, Rufinus, Cassiodorus, ohne 

 die Redaktoren exegetischer Kommentare und ohne die Chronographen 

 aus der byzantinischen Zeit, ohne Prokopius v. Gaza, Photius und Arethas, 

 ohne Theodor von Tarsus- und Alkuin, ohne die wissenschaftliche Tätig- 

 keit der mittelalterlichen Klöster im Occident und Orient, ohne den 

 Humanismus in den protestantischen wie in den katholischen Ländern, 

 ohne die seit der Aufklärung einsetzende neuere Wissenschaft, die nicht 

 bloß systematisch sammelt und konserviert sondern auch mit dem Mikro- 

 skop der Kritik aus dem Abgeleiteten das Ursprüngliche herauszufinden 

 versteht, stände heut die Patristik in mehrfacher Hinsicht vis-ä-vis de rien. 

 Die Interessen aller der Genannten sind inbezug auf Philologie und 



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