4 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Frankreich das nationale Prinzip mit verstärkter Gewalt als Faktor einer 

 kommenden abendländischen Entwicklung in die Erscheinung. Freilich 

 ganz losgelöst von den alten gottesstaatlichen Ideen hat sich das Bewußt- 

 sein der Rasse noch nicht. In späteren spiritualistisch gefärbten Dich- 

 tungen, die an die Prophezeiungen von dem heiligen Papste und dem großen 

 Zukunftskaiser anknüpfen, welche die Welt am Ende der Tage befrieden 

 sollen, heißt es von Ludwig dem Bayern 1 ): 



,,Io sono il capo mozzo dallo imbusto 

 Del mondo, dalla fortunale spada, 

 Poi ch' e'due occhi mi für tolti al tutto: 

 Cioe '1 santo Pastore e '1 divo Augusto: 

 Onde convien che da due parti vada 

 Versando sangue il corpo si distrutto." 

 Und weiter: 



„Dunque, merce merce, dolci mie luci, 

 Papa Giovanni e Duca Lodovico.'' .... 

 Auch in den Schriften der französischen Staatsrechtslehrer dieser 

 Zeit, vor allem in den verschiedenen Ausführungen des Peter Dubois 2 ) 

 wird die Erkenntnis der nationalen Eigenart schließlich doch wieder 

 gedämpft durch die kosmopolitische Idee des Weltfriedens. 



Das interessanteste Gesicht hat diese Vita nova des politischen Lebens 

 der abendländischen Nationen in Italien. Hier äußert sich das lebhafte 

 Wiedererwachen des nationalen Prinzips in einer reichen Fülle von 

 differenzierten Stadtstaaten. Es beginnt die Epoche in der Geschichte der 

 Menschheit, in welcher der unendlich regsame und bewegliche italienische 

 Individualgeist sich auszuleben beginnt. Die Städte schmücken sich im 

 edlen Wetteifer mit den höchsten Schöpfungen des Menschengeistes. 

 Gleichzeitig aber feiert ein schamloser Egoismus seine Triumphe. Der 

 Zersetzung aller gesellschaftlichen Tugenden folgt der Zustand einer 

 grauenvollen Friedlosigkeit auf der ganzen Halbinsel. Das Band des einen 

 Kaisertumes ist hinweggenommen; sofort löst sich das ganze Land in eine 

 von Tag zu Tag wachsende Zahl von kleinen staatlichen Lebewesen auf. 

 Die alten Gegensätze zwischen Ghibellinen und Guelfen bestanden auch 

 im beginnenden 14. Jahrhundert noch fort, aber man verband allmählich 

 ganz neue Vorstellungen mit diesen Parteinamen. Eine guelfische Liga 

 hatte sich um Florenz gebildet, die eine Stütze in dem Neapel der Anjous 

 fand. Um Verona und Mantua, später auch um Mailand, seit dort der 

 Visconti den heißblütigen weifischen Guido della Torre gestürzt hatte, 



*) A. d'Ancona, Varietä storiche e letterarie. Serie seconda. Milano 1885. 

 p. 83. Vgl. auch u. a. p. 105. 



2 ) Vgl. Rieh. Scholz, Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schönen und 

 Bonifaz' VIII. Stuttgart 1903 u. a. S. 395, 410, 444. Neuerdings ist zu vergl. 

 H. Grauert, Dante und die Idee des Weltfriedens. Hist.-pol. Blätter. 1908. 



