III. Abteilung. Historische Sektion. 



bardiens für Heinrich werden selbst hier nicht in Abrede gestellt. Uns 

 will es eher dünken, daß diese Stelle sich auf einen oberitalienischen 

 ghibellinischen Tyrannen bezieht, von denen es vor dieser herausgehobenen 

 Stelle heißt, daß sie den allgemeinen Frieden stören, indem sie die Herr- 

 schaft über das Volk an sich reißen. Die Gesandten sollen nach Pregers 1 ) 

 Annahme hier eine Erhebung König Roberts im Auge gehabt haben. 

 Konnte man aber in der Lombardei den Anjou als einen „virum proprium 

 et naturalem dominum" bezeichnen? Der Tenor dieser Stelle zeigt doch, 

 daß die Gesandten sich bewußt sind, dem Papste etwas Neues und Unan- 

 genehmes zu sagen. Mußte aber der Plan einer Erhebung des Lehnsherrn 

 des Papstes unbedingt peinliche Gefühle an der Kurie auslösen? Der 

 Papst hat sicherlich die ehrgeizigen Absichten des Anjou durchschaut und 

 bei seiner Politik, keine der Parteien auf der Halbinsel zu stark werden 

 zu lassen 2 ), den Führer der Guelfen in Schach zu halten gewußt. Als die 

 Gesandten in Asti weilten, wo König Robert einen Statthalter eingesetzt 

 hatte, berichteten sie, daß sie eine Vereitelung des Friedenswerkes weniger 

 von dem „Löwenstolze" als von der „Fuchsschlauheit" erwarten 3 ). Da 

 zuvor von den ehrgeizigen Tyrannen als den Friedenstörern die Rede ist, 

 so gehen wir kaum fehl, wenn wir den Löwen auf den Anjou, die Füchse 

 auf oberitalienischen Machthaber deuten. Wiederholt treten jene Gewalt- 

 menschen, die sich selber ihre Thrönchen zimmerten, als die Räuber des 

 Völkerglücks in diesen Rerichten hervor. Scharf heben sich ihre Gestalten 

 hier wie in der Wirklichkeit ab von dem düsteren Hintergrunde der fried- 

 losen und aller Ordnung entbehrenden Gegenwart. 



Durch diese unendlich bewegte, gärende Welt, in der die alten uni- 

 versalen Vorstellungen zusammenstoßen mit den Forderungen eines selbst- 

 süchtigen Individualgeistes, schreitet ihr gewaltiger Richter, Dante Alighieri, 

 in einsamer Hoheit. Nicht in den aufstrebenden staatlichen Neubildungen, 

 sondern in dem Gottesreich der Vergangenheit sucht er das Heil. Sein Ideal- 

 staat, der den allgemeinen Frieden gewährleisten soll, ist das römische Reich. 

 Die Gedanken des alttestamentlichen Königpriestertums, die dereinst unter Karl 

 dem Großen eine weite Einheit von Staat und Kirche geschaffen hatten, scheinen 

 wieder Leben bei ihm zu gewinnen. Dantes Kaisertum erhält ganz im 

 Sinne der großen Reformbewegung der Spiritualen 4 ), unter deren Einfluß 

 der Dichter, wie wir sehen werden, auch sonst steht, eine religiös-ethische 

 Aufgabe. „Als Staatslehrer versuchte Dante, die weltliche Gewalt des 

 Kaisers von der geistlichen des Papstes so scharf wie möglich zu trennen. 



i) Preger a. a. 0. S. 513. 



2) Preger S. 509. 



3 ) „Timemus autem amplius vulpinas astucias quam superbiam leoninam". 

 Riezler a. a. 0. S. 23. 



4 ) Vgl. hierzu die geistvollen Ausführungen von Karl Voßler, Die göttliche 

 Komödie. I, 2 (Heidelberg 1907), 481 ff. 



