III. Abteilung. Historische Sektion. 13 



dem Vertreter des Imperiums den Drachen der Apokalypse, der ein Straf- 

 gericht über die sündige Kirche, das neue Babel, herbeiführen wird. Dieser 

 Hammer der Kirche, dieser antichristliche Kaiser ist zunächst der letzte 

 Staufer, Friedrich II., und dann ein Kaiser mit dem mystischen Namen 

 „Friedrich". Schließlich aber verheißen dieselben Joachiten einen heiligen 

 Papst und einen Reformkaiser aus französischem Blute mit dem gleichfalls 

 mystischen Namen ,,Karl", die vereint der Welt die Sabbatruhe des Friedens 

 wiedergeben sollen. Nicht minder leidenschaftlich antworten aus dem ghibelli- 

 nischen Lager prophetische Stimmen, die einen römisch-deutschen Kaiser 

 als rettenden Weltmonarchen verheißen, der die sündige Kirche und den 

 hier zum Antichristen gewordenen französischen König bestrafen soll 1 ). 



Diese prophetische Ergriffenheit war am Ende des 13. und zu Be- 

 ginn des 14. Jahrhunderts noch keineswegs überwunden. Ubertino da Casale, 

 der Führer der Spiritualen, schrieb 1305 seinen „Arbor vitae crucifixae Jesu". 

 Friedrich IL, Manfred, Konradin, Peter von Aragon sind ihm Werkzeuge 

 des Antichrists 2 ). Die mala bestia der Apokalypse ist nach ihm Bonifaz VIII., 

 derselbe Papst, der unlängst durch die epochemachenden Entdeckungen 

 Finkes in ein so unangenehmes Zwielicht gerückt wurde. Er ist der 

 apokalyptische Pardel „propter dolosas varietates et fraudes et simulationes". 

 Mit diesem Papste, so führt er aus, sei der apokalyptische Drache er- 

 schienen, welcher dem Weibe, d. h. der Kirche, nachstelle. Die große 

 Meretrix ist das durch den Usurpator Bonifaz VIII. geschändete Papsttum. 

 Das Gericht über diese große Hure wird mit dem Wiedereintritt der von 

 Christus gepredigten Armut vollzogen werden 3 ). Die Ausführungen Ubertinos 

 gipfeln in der Erwartung eines Erretters, des von Joachim verheißenen 

 ,,novus dux universalis", „als einer gottbegnadeten hohen geistigen Persön- 

 lichkeit, in deren armem und von aller Weltlust entäußertem Wandel sich 

 das Bild Christi von neuem ausprägt" 4 ). 



Aus demselben joachitischen Vorstellungskreis nimmt in Dantes Tagen 

 der Feuerkopf Dolcin die Grundgedanken seiner Prophezeiungen. Dieser 



!) Ganz allgemein nur verweise ich für diese Dinge auf mein Buch „Die Deutsche 

 Kaiseridee in Prophetie und Sage". München 1896. Hier ist auch die in Betracht 

 kommende Literatur verzeichnet. Noch 1350 ward unter dem Namen des Franzis- 

 kaners Jacopone da Todi (f 1306) „eine Prophetie verbreitet, die einen Kaiser aus 

 Deutschland als den Retter und messianischen Friedensfürsten verkündet". 

 A. d'Ancona, Studi sulla letteratura ital. dei primi secoli. Ancona 1884, S. 95 ff. 

 Vgl. Voßler S. 482. 



2 ) J. Ch. Huck, Ubertin von Casale und dessen Ideenkreis. Freiburg i. B. 1903. 

 S. 59 ff. 



3 ) F. X. Kraus, Dante, Sein Leben und sein Werk, sein Verhältnis zur Kunst 

 und zur Politik. Berlin 1897, S. 741. 



4 ) Ebenda S. 745. Kraus und Huck nehmen eine Abhängigkeit Dantes von 

 Ubertino an. Die Übereinstimmungen sind aber zumeist wohl darauf zurück- 

 zuführen, daß beide, wie K, Voßler darlegt (Die göttliche Komödie, Heidelberg, 

 1907, S. 483), in demselben geistigen Milieu schrieben. 



