14 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



aber knüpft an eine stauferfreundliche Friedrichtradition an. Er erwartet 

 alles Heil von einem Friedrich, dem Sohne Peters von Aragon, dem Enkel 

 Manfreds. Dieser soll im Jahre 1305 Rom betreten und durch die Römer 

 zum Kaiser gemacht werden, Mit neun Königen, die er in Italien ernennt, 

 wird er das blutige Strafgericht über die Kirche eröffnen. Darauf wird 

 dann der heilige Papst erscheinen und mit dem Kaiser, der in nie ge- 

 sehener Macht herrscht, bis zur Ankunft des Antichristen regieren 1 ). 



Aus diesem großen Ideenstrome schöpft auch Dante. Die Zeit bat 

 ihn zum Propheten gemacht. Er ist von der höchsten Vorstellung von 

 seiner Sendung erfüllt. Als Vorläufer des allgemein erwarteten Erretters, 

 der die Reform in Gesellschaft, Staat und Kirche zur Durchführung bringen 

 wird, scheint er sich betrachtet zu haben 2 ). Seine Abhängigkeit von den 

 Träumereien der Spiritualen und von ihrem Abgott Joachim, dem Dante 

 die Verse 3 ) widmet: 



„Rabanus und Kalabriens Prälaten 

 Joachim siehst du hier an meiner Seite, 

 Der mit Prophetengabe wohlberaten," 

 geht schon aus seinen politischen Sendschreiben hervor, die er an die 

 italienischen Fürsten, an die Florentiner und an Kaiser Heinrich richtete, 

 welche er „auf salbungsvolle und heute nicht mehr leicht erträgliche 

 Prophetentöne stimmte" 4 ). Sein Traum vom Zukunftskaiser ist aber zweifels- 

 ohne ganz aus joachitischen Vorstellungen heraus geboren. Das tut gleich 

 der majestätische Eingang der göttlichen Dichtung dar. 



Dantes Divina commedia beginnt mit der Schilderung, wie der Dichter 

 als Lebenswanderer im finsteren Walde umherirrt. Das Bewußtsein der 

 Schuld lastet schwer auf ihm; aber glühend lebt in seiner Seele das Ver- 

 langen nach Heil und Erlösung. Er will aufsteigen zur Tugend. Drei 

 Tiere 5 ) aber verstellen ihm den Weg: ein Pardelluchs, welcher den Neid 

 oder nach anderen Auslegern die lockende und trügerische Wollust sym- 

 bolisiert, ein Löwe, welcher den Hochmut bezeichnet, und eine Wölfin, die 

 Repräsentantin einer maßlosen Habgier 6 ). Dann aber wird ein rettender 



!) Näheres bei Kampers, Kaiseridee S. 114. 



2 ) J. von Döllinger, Dante als Prophet. Kleine Schriften. I. (Nördlingen, 

 Beck, '1888) 78 ff. 



3 ) Parad. XII, 139 f. Die deutsche Übertragung gebe ich hier und im folgenden 

 nach Rieh. Zoozmann, Dantes Werke, Leipzig o. J. 



4) Voßler a. a. O. S. 484. 



5 ) Dante selbst nennt sie uns Infein. XV, 67. „Gent' e avara, invidiosa, 

 superba." 



6) Herr Kollege Karl Voßler hatte die Güte, mich zu verweisen auf 

 F. Flamini, I significati reconditi della Commedia di Dante. Vol. IL Livorno 1904. 

 S. 115, wo eine neue, aber, wie Voßler mir mit vollem Rechte schreibt, unhaltbare 

 Erklärung, die sich auf eine falsche Auslegung der aristotelischen Ethik gründet, 



