1 6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



heit dar, daß im „veltro" des ersten Gesanges des Inferno nicht einzig 

 eine abstrakte Tugend, die Tugend der Bedürfnislosigkeit, zu erkennen ist, 

 sondern daß hinter diesem Begriff eine Persönlichkeit steht, eine Persön- 

 lichkeit, die den drei großen Lastern die drei ebenso wirksamen Tugenden 

 der „sapienza", ,,amore", „virtute" entgegensetzen kann, die Persönlichkeit 

 des Kaisers, der nichts mehr nach der „Monarchie" entbehrt, denn seine 

 Jurisdiktion ist unermeßlich wie der Ozean 1 ). Dieser Universalmonarch ist 

 der zuverlässigste Schutzherr der Gerechtigkeit auf Erden; denn das Laster 

 der Begehrlichkeit kann dort nicht herrschen, wo nichts zu begehren ist. 

 Dante erwartet also einen großen Erretter, einen Wiederhersteller der 

 durch maßlose Selbstsucht gestürzten christlichen Republik des Mittelalters. 

 Daß diese Hoffnungen joachitischen Ursprunges waren, werden wir bald 

 sehen. Dieser Erretter, der die Welt von den widerchristlichen Gewalten 

 befreien soll, begegnet uns noch an zwei anderen Stellen der Dichtung, 

 Zu Eingang des 20. Gesanges des Berges der Läuterung lesen wir: 

 „Verflucht, uralte Wölfin, sollst du werden, 

 Die mehr in ungestillter Fraßgier raubt, 

 Als sonst ein Raubtier Schaden bringt den Herden. 



Himmel, dessen Kreislauf, wie man glaubt, 

 Wandlung bewirkt an allen Erdendingen, 

 Wann kommt, der niedertritt dein trotzig Haupt?" 

 Weit ausführlicher ist die Schilderung des Erretters im dreiunddreißigsten 

 Gesänge des Berges der Läuterung. Dieselbe findet sich am Schlüsse der 

 grandiosen Vision des Wagens, an dem das Geschick der Kirche bekanntlich 

 aufgewiesen wird. Der Adler oder das Kaisertum mit seinen Schenkungen, 

 der Fuchs oder die Häresie, der Drache oder der Satan fügen dem Wagen 

 Übles zu. Dann verwandelt sich derselbe in das apokalyptische Ungetüm 

 mit den sieben Köpfen. Es thront auf ihm die apokalyptische Hure oder 

 die verweltlichte Kurie, die hier mit einem Riesen, dem französischen 

 Könige, buhlt. Nach dieser Vision prophezeit Beatrice bessere Zustände 

 und einen demnächst — Vers 41 verlangt an eine baldige Erwartung zu 

 denken — kommenden Erretter 2 ): 



,,Ich prophezei — denn klar schon seh' ich's heute: 

 Die Sterne lassen eine Zeit erstehen, 

 Die keinem Hindernisse fällt zur Beute, 



Wo Gott uns die Fünfhundert, Fünf und Zehen 

 Herschickt, durch die das Weib voll Trug und Arg 

 Samt ihrem Buhlen wird zugrunde gehen! 



Und gab ich dir jetzt Worte, knapp und karg, 

 Wie Sphinx und Themis, dunkelheitbeladen, 

 Daß noch der Sinn sich dir zweideutig barg — 



i) Honarchia I, 13. Kraus S. 689. 

 2) Purg. 33, 40 ff. 



