13 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Zu der folgenden Danteschen Verheißung eines Erretters hat nun der 

 zweite Teil der Schilderung des apokalyptischen Drachens sein symbolisches 

 Bildermaterial hergegeben. Mit dem gleichen Bildermaterial haben aber 

 schon vor Dante wiederum die Joachiten ihre Verheißungen ausgeputzt. 

 Das ,, Habens septem capita" wird — um nur ein Beispiel zu nennen — 

 von dem „Liber de oneribus prophetarum editus ab abbate Joachim" wie 

 folgt gedeutet: „Primum caput draconis fuit in specie Herodes. Secundum 

 Nero. Tertium Constantinus Arrianus. Quartum Cosdroe. Quintum Henricus 

 Alamannus. Sextum Saladinus. Septimum ipse prophanus (scl.Fredericus IL). 

 Nempe cum Herode habet concordiam; unde timendum est, ne non valente 

 eo fidem Christi elidere vel doctrinam in partibus Gallicis, ad quas oportet 

 Christum in spiritu fugere, per totam Judaeam — Ytaliam utique — filii 

 ecclesie trucidentur" 1 ). 



Dante bleibt also bei der Schilderung des veltro und des dux beide 

 Male mit einer einzigen kleinen Abweichung ganz in der von den Joachiten 

 bevorzugten Bildersprache der Apokalypse. Nur führt er an die Stelle des 

 ursus der Apokalypse, oder des vulpis 2 ) des Jeremias die lupa ein. Dazu 

 muß er wohl einen besonderen Grund gehabt haben. Es drängt sich damit 

 die Frage auf, ob Dante, der so leidenschaftlich die Parteikämpfe seiner 

 Zeit verfolgte, nicht etwa auch einen Helden dieser umlaufenden Weis- 

 sagungen, auf den zu seiner Zeit weitere Kreise all ihr Fürchten oder all 

 ihr Hoffen setzten, im Auge gehabt hat. Damit sind wir dann vor die 

 Frage gestellt: Wer ist der geheimnisvolle Erretter, der Jagdhund, der 

 Gottesbote, der Bezwinger der lupa? 



Wie fast jede Allegorie Dantes, so wirft auch diese bedeutendste von 

 allen ihr Licht in den verschiedenen Farben wie ein geschliffener Diamant 

 nach allen Seiten hin. Mikrokosmos und Makrokosmos der Dichtung treten 

 namentlich in diesem wunderbaren Farbenspiel immer wieder in die Er- 

 scheinung. Eine allgemein ethische Erklärung der Veltro-Allegorie, welche 

 zweifelsohne bei „dem sittlichen Hauptzweck des Ganzen" 3 ) möglich ist, 

 drängt sich auf und macht auch keine zu großen Schwierigkeiten. Zugleich 

 aber heischt die Frage nach dem politischen Inhalte des Veltro-Gedankens 

 Beantwortung. Einige haben behaupten wollen, daß Dante sich zu Ein- 

 gang seines Gedichts ganz auf rein geistigem Gebiete bewege, andere wieder 

 haben bestritten, daß Dantes welthistorische und theokratische Träume sich 

 jemals auf eine bestimmte Person konzentriert hätten. Wieder andere 

 haben bald irgend einen heiligen Papst, bald den hl. Franciscus, bald einen 

 Reformkaiser, bald irgend ein bestimmtes italienisches Parteihaupt als den 



i) Holder-Egger a. a. 0. XXXIII, 159 f. 



2 ) Epist. VII an Heinrich nennt Dante Florenz „vulpecula". Daß ihm dieses 

 biblische und joachitische Symbol nicht fremd war, zeigt ja auch Purg. XXXII, 118. 



3) Vorjler S. 571. 



